探析武術(shù)概念之邏輯學(xué)
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
【Abstract】In order to make martial arts more clearly present in front of people and promote the development of theory and practice of martial arts， this paper has a logical analysis on the definition of martial arts in the ancient， modern and contemporary times with the methods of documentary and logic analysis. It points out defects and deficiencies of the definition of martial arts put forward by the past scholars and draws the conclusion： using correct logical form to define the concept of Wushu， clearing the essential attribute of the martial arts， distinguishing the extension of martial arts.
【Key words】concept of martial arts； logic； essential attribute； extension
引言
概念是反映事物本質(zhì)屬性以及區(qū)別于其他事物的思維方式。偉大的哲學(xué)家黑格爾曾在其《概念論》中稱：“概念無疑是形式，但必須認(rèn)為是無限的有創(chuàng)造性的形式，它包含一切充實的內(nèi)容在自身內(nèi)，并能夠同時不為內(nèi)容所限制或束縛。概念乃是內(nèi)含于事物本身之中的東西：事物之所以是事物，即有其中包含概念，因此把握一個對象，即是意識著這對象的概念〔1〕�！币虼耍瑢ξ湫g(shù)概念的邏輯學(xué)探究，一方面能揭示武術(shù)這一技擊內(nèi)涵，建立良好的武術(shù)思維的基礎(chǔ)，另一方面能明確武術(shù)的外延，亦是形成武術(shù)理論體系的基本條件。
然而，武術(shù)這一運動文化載體是隨著社會的發(fā)展而不斷豐富的，既要看到古代、近現(xiàn)代的大社會背景對武術(shù)發(fā)展的影響，又要看到當(dāng)代“大武術(shù)觀”對武術(shù)“走出去”和“引進來”的指導(dǎo)性意義，這一切的前提和基礎(chǔ)就是要明確武術(shù)這一概念。這就要求我們正確運用形式邏輯定義武術(shù)概念，吸收前輩們對武術(shù)概念的感性認(rèn)識，深化、發(fā)展、升華武術(shù)概念這一理性認(rèn)識。
1研究對象和研究方法
1.1研究對象
本文以武術(shù)概念的定義為研究對象。
1.2研究方法
文獻資料法：查閱了中國武術(shù)史、中國武術(shù)導(dǎo)論、中國民族傳統(tǒng)體育概論高級教程等專著以及相關(guān)文獻資料。
邏輯分析法：從武術(shù)概念的整體到武術(shù)概念的部分，再從武術(shù)概念的部分到武術(shù)概念的整體，以此為邏輯基礎(chǔ)，運用歸納、演繹論證方法，對武術(shù)概念進行邏輯分析。
2武術(shù)概念的演變及邏輯分析
2.1武術(shù)概念的歷史演變
2.1.1古代武術(shù)概念的萌芽
任何事物的概念都不是一成不變的。從漫長久遠(yuǎn)年代里走過來的武術(shù)，今天的概念和往昔的概念及所涵蓋的內(nèi)容和形式都有不少差異，但本質(zhì)屬性是一脈相承的。
武術(shù)在歷史上曾有過不同稱謂，如春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”，漢代稱“武藝”，清初稱“武術(shù)”，民國時期稱“國術(shù)”，新中國成立后正式命名為“武術(shù)”。“武術(shù)”這一詞匯最早出現(xiàn)在南朝梁武帝長子蕭統(tǒng)與門下文人共同編定的《文選》中，但不具有今天武術(shù)概念所具有的含義，文中有詩句為“偃閉武術(shù)，闡揚文令”（南朝宋?朱顏年《皇太子釋奠會》），其意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚文治，并非反映今之武術(shù)的概念。后人將“武術(shù)”一詞作為自衛(wèi)強身之術(shù)的專門用語�！拔洹痹诩坠俏闹兄溉顺指晷羞M�！靶g(shù)”在甲骨文中指道路。本義：城邑中的道路�！掇o�！方忉尅拔洹弊钟卸鄠�義項，其中前兩個義項是：①“泛稱干戈軍旅之事”；②“勇猛”�！墩f文解字》中稱“術(shù)”字為“邑中道也”，后引申為“技藝”，即方法、技術(shù)，如同道路是通達目的的手段。實際上，中國的“武”字，（字面上是戰(zhàn)斗），其實是由“止”字（表示“停止”）和“戈”字（意指“矛”）組成的。所謂止戈為“武”。意思是：“停止戰(zhàn)爭”或者“維護和平”。受當(dāng)時社會歷史條件的制約，古代武術(shù)只發(fā)揮了其軍事功能、防身功效，即與人斗、與獸斗的指導(dǎo)思想。
2.1.2近、現(xiàn)代武術(shù)概念的初探
近、現(xiàn)代武術(shù)概念在政治、經(jīng)濟、文化的背景下有了進一步的發(fā)展。究其原因，在政治上帝國列強的侵入、封建制度的瓦解、新政的出現(xiàn)；在經(jīng)濟上，自給自足經(jīng)濟開始瓦解；文化上，閉關(guān)鎖國政策不再，中西文化開始碰撞，武術(shù)吸收了西方的“體育說”，但武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性、外延沒有明確，只是確定了武術(shù)的功能和意義，正如以下概述：
1932年編寫的國民體育實施方案認(rèn)為國術(shù)原為我國民族固有之身體活動方法，一方面可以供給自衛(wèi)技能，一方面可以鍛煉體格之工具〔2〕。
1943年《中國國術(shù)館成立十五周年紀(jì)念宣言》對武術(shù)的定義是：“所謂民族體育者，即我國固有之武術(shù)也！源遠(yuǎn)流長，體用兼?zhèn)�，不獨在運動工具具有相當(dāng)之價值，且對于自衛(wèi)上有顯著之功效〔3〕。” 1949年10月26日至27日，中華全國體育總會第一屆代表大會在北京召開，武術(shù)名家張文廣發(fā)言：“武術(shù)是我國的傳統(tǒng)體育項目，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，有著幾千年的歷史，是勞動人民在長期的生產(chǎn)斗爭中，創(chuàng)造發(fā)展起來的，它具有強身健體的特點〔4〕�！�
2.1.3當(dāng)代武術(shù)概念的爭鳴
當(dāng)代武術(shù)概念的爭鳴也有其深刻的政治、經(jīng)濟、文化原因。新中國成立初期，政治體制和經(jīng)濟體制初步建立體制為文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文化上百廢待興，為武術(shù)文化的發(fā)展提供了空間和機遇。而在這個階段，武術(shù)概念的表述出現(xiàn)了唯技擊論。
1957年3月張之江在全國政協(xié)二屆三次會議上指出：中國武術(shù)是中華民族幾千年來最主要的體育活動方式，這個體育活動方式，在民族健康、民族自衛(wèi)以及民族醫(yī)學(xué)治療上，都曾發(fā)揮過很大的作用〔5〕。
1957年6月“關(guān)于武術(shù)性質(zhì)問題的討論”，諸專家認(rèn)為：武術(shù)是民族形式體育的內(nèi)容之一，具有健身、技擊、藝術(shù)的成分，它是為鍛煉身體、提高身體素質(zhì)、培養(yǎng)思想品德，為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的〔6〕。
1961年的體育學(xué)院本科講義武術(shù)則認(rèn)為，武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋健骨、增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化財產(chǎn)〔7〕。
1987年出版的武術(shù)教材認(rèn)為，武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻防進退，動靜疾徐，剛?cè)崽搶嵉让艿南嗷プ兓?guī)律，編成徒手和器械的各種套路，以及包括對抗技擊內(nèi)容的具有獨特風(fēng)格和民族特色的體育運動〔8〕。
1988年2月，國家體委武術(shù)研究院、中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)學(xué)分會在北京召開了“全國武術(shù)學(xué)術(shù)專題研討會”。在研討會上，武術(shù)被定義為：武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)的體育項目〔9〕。
1988年武術(shù)教材編寫組編寫的高等學(xué)校試用教材認(rèn)為，武術(shù)是一種由踢、打、摔、拿、劈、刺等攻防動作組成的徒手與持器械者搏斗的套路和對抗性運動〔10〕。
1988年由張高順主編、高等教育出版社出版的武術(shù)教材認(rèn)為，武術(shù)亦稱武藝，是由中國古代技擊格斗技術(shù)演化而成的一項兼具套路演練及攻防搏斗演練形式的體育運動〔11〕。
1989年由全國體育學(xué)院教材委員會編寫的體育學(xué)院普修通用教材認(rèn)為，武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，通過套路、搏斗等運動形式，來增強體質(zhì)、培養(yǎng)意志的民族傳統(tǒng)體育〔12〕。
1990年由體育運動學(xué)校武術(shù)教材編寫組編寫的體育運動學(xué)校教材則認(rèn)為，武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和對抗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)體育項目〔13〕。同年，由馬明保、張中堯、黃益蘇主編的武術(shù)教材認(rèn)為武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和對抗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)體育項目〔14〕。而這一年由體育運動學(xué)校武術(shù)教材編寫組編寫的人教版武術(shù)教材則認(rèn)為，武術(shù)是以帶有攻防含義的動作為素材，按照一定的運動規(guī)律和規(guī)則要求，以套路演練或技擊格斗為不同的表現(xiàn)形式，達到增強體質(zhì)，培養(yǎng)意志，訓(xùn)練格斗技能的體育運動〔15〕。
1992年由孟昭祥、王建華編著的北京師范大學(xué)出版社出版的武術(shù)教材認(rèn)為，武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容、以套路和格斗為主要運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目〔16〕。
1995年由馬明保、張中堯、黃益蘇主編的全國高等院校體育教育專業(yè)�？平滩膭t認(rèn)為，武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容、以套路和散打為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目〔17〕。
1996年由武術(shù)教材編寫組編寫的高等教育出版社出版的武術(shù)教材認(rèn)為，武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目〔18〕。
1997年由體育院校成人教育協(xié)作組武術(shù)教材編寫組編寫的體育院校函授教材則認(rèn)為，武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目〔19〕。
武術(shù)概念的穩(wěn)定期在21世紀(jì)以后，如表1中所著：大部分學(xué)者基本認(rèn)可武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。
2.2武術(shù)概念的邏輯分析
2.2.1界定武術(shù)概念的形式邏輯規(guī)則及意義
從形式邏輯上對武術(shù)概念下定義包括三個部分，即被定義項、定義項和定義聯(lián)項。也就是武術(shù)的本質(zhì)屬性、分類、武術(shù)的上位概念。而形式邏輯也規(guī)定對武術(shù)概念下定義的規(guī)則：第一，定義必須揭示武術(shù)的區(qū)別性特征。第二，定義項（武術(shù)）和被定義項（民族傳統(tǒng)體育項目）的外延必須相等，否則會犯形式邏輯的定義過窄錯誤（即一個定義把本來屬于被定義概念外延的對象排除該概念的外延之外），例如：1988年12月，全國武術(shù)專題論文研討會上，武術(shù)的概念被界定為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目�！痹摱x就犯有定義過窄的錯誤，對武術(shù)的分類缺少了功法運動形式。當(dāng)然，對武術(shù)的定義也會出現(xiàn)定義過寬的錯誤（一個定義把本來不屬于被定義概念外延的對象也包括在該概念的外延之內(nèi)）。又如：1961年的體育學(xué)院本科講義《武術(shù)》則認(rèn)為，武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋健骨、增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化財產(chǎn)。該定義就沒有指出武術(shù)的本質(zhì)屬性技擊，僅僅指出了武術(shù)的體育屬性，同時提出了武術(shù)的運動形式，而且把武術(shù)表述為體育，把武術(shù)的外延給擴大了。第三，定義不能惡性循環(huán)。在用定義項去刻畫、說明被定義項時，定義項本身又需要或依賴于被定義項說明。第四，定義不可用含混、隱晦或比喻性詞語來表示。第五，除非必要，定義不能用否定形式或負(fù)概念。
那么，我們該運用何種方法對武術(shù)準(zhǔn)確定義呢？形式邏輯上規(guī)定屬加種差定義是對武術(shù)概念最準(zhǔn)確的定義方法。即找出被定義概念的屬概念，然后找出相應(yīng)的種類，被定義項就等于種差加上屬。如果一個概念的外延全部包含在另一個概念的外延之中，而后者的外延并不全部包含在前者的外延之中，則這兩個概念之間就有種屬關(guān)系，前一概念是后一概念的種概念，后一概念則是前一概念的屬概念。而武術(shù)概念的屬就是中國傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)概念的種差就是武術(shù)的本質(zhì)屬性技擊。對武術(shù)的準(zhǔn)確定義，有助于人們能夠把對武術(shù)的已有認(rèn)識總結(jié)、鞏固下來作為以后新的認(rèn)識武術(shù)活動的基礎(chǔ)，有助于人們揭示武術(shù)這個詞語、概念、命題的內(nèi)涵和外延，從而明確武術(shù)的使用范圍，進而弄清楚武術(shù)這個詞語、概念、命題的使用是否合適，是否存在邏輯方面的錯誤；有助于人們在武術(shù)理性的交流與傳播中，所使用的武術(shù)術(shù)語能夠有一個共同的理解，從而避免因誤解、誤讀所產(chǎn)生的無謂爭論，大大提高武術(shù)交流的可能性，促進武術(shù)傳承與傳播。 因此，可以將武術(shù)概念定義為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要表現(xiàn)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。
2.2.2武術(shù)的內(nèi)涵：體育屬性、技能屬性、文化屬性、技擊屬性
武術(shù)作為身體運動方式的存在，是記載身體運動的符號，也體現(xiàn)出了武術(shù)的體育屬性，那么武術(shù)的概念應(yīng)該表述為：武術(shù)是一種中國傳統(tǒng)攻防技擊的體育運動。但是，除了武術(shù)，其他運動項目也具有身體運動的屬性。所以說，體育屬性不具有排他性，不能作為武術(shù)的本質(zhì)屬性。
武術(shù)內(nèi)容源于原始社會的狩獵技術(shù)，它在古代軍事斗爭中得到了迅速的發(fā)展，自古以來武術(shù)就一直發(fā)揮著技能方面的作用，無論是看家護院的家丁，還是鏢師、藝人、拳師，都將武術(shù)作為一種防身自衛(wèi)技能。如果武術(shù)的本質(zhì)屬性是技能屬性，那么武術(shù)概念的表述應(yīng)為：武術(shù)是具有技能屬性，以攻防意識為主的體育運動項目。但從中不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道甚至拳擊也具有這樣的技能屬性，因此，技能屬性也不能作為武術(shù)的本質(zhì)屬性。
武術(shù)不僅具有技能屬性、體育屬性，還是詮釋文化的符號，作為一種文化資源闡釋著中國文化，如果其作為武術(shù)的本質(zhì)屬性，那么武術(shù)則是具有文化屬性的攻防意識的傳統(tǒng)體育項目，本質(zhì)屬性是區(qū)別于其他事物的根本特征，其他的民族傳統(tǒng)項目太極拳也具有文化屬性。所以說文化屬性作為武術(shù)的內(nèi)涵也是不妥的。
武術(shù)是中國歷代人民群眾在實踐中將零亂的攻防技術(shù)不斷綜合整理、發(fā)展，并用套路、格斗、功法形式提煉出來的技術(shù)體系。技擊屬性是武術(shù)區(qū)別于其他體育運動項目的本質(zhì)屬性。因此，武術(shù)的概念必須反映其本質(zhì)屬性――技擊性及其技術(shù)范疇，如徒手的踢、打、摔、拿和器械的劈、砍、扎、擊、刺等攻防格斗技法。
2.2.3武術(shù)的運動形式是對抗格斗、套路演練和功法
武術(shù)的概念不僅要反映武術(shù)的本質(zhì)屬性，而且要反映武術(shù)的運動形式。武術(shù)在長期的發(fā)展過程中形成了對抗格斗和套路演練兩種基本運動形式，它們平行存在，相互補充。對抗格斗是武術(shù)攻防技術(shù)在雙方直接對抗中的應(yīng)用，套路演練是武術(shù)攻防技術(shù)具有一定藝術(shù)性的體現(xiàn)，兩者有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。通過對抗性練習(xí)，可以提高攻防技術(shù)，具有強健體魄、防身自衛(wèi)價值：通過套路練習(xí)，既能掌握一定的攻防技能，又能熟練地展示武術(shù)的藝術(shù)性，具有觀賞審美價值。武術(shù)概念反映的運動形式既屬于體育范疇，又區(qū)別于其他體育項目。
2.2.4“內(nèi)外兼修”反映了武術(shù)的文化屬性
武術(shù)在長期的發(fā)展過程中，受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗教思想的影響，自然地融會了中國傳統(tǒng)的易學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生等多種文化思想和文化觀念，逐漸形成了獨具民族特色的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富、寓意深邃，既具備了人類體育運動強身健體的共同特性，又有中華民族所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育運動中的智慧結(jié)晶。使武術(shù)超越了一般的技能技術(shù)層次，也超越了以體能形態(tài)為主的競技的西方體育。武術(shù)以陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ)，以“主動”與“主靜”及中庸為支架，體現(xiàn)了內(nèi)容豐富的文化內(nèi)涵，諸如整體運動觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f、虛實說，等等，形成了獨具風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它既具備了人類體育運動強身健體的共同特征，又具有東方文化特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。它是中國文化在人體運動中的表現(xiàn)和載體，從一個側(cè)面輝映出東方民族文化的光彩�！皟�(nèi)外兼修”的內(nèi)容可歸結(jié)為四個方面：武術(shù)追求外在的形健和內(nèi)在的神韻，從而達到形神兼?zhèn)�；武術(shù)訓(xùn)練中既強調(diào)練“內(nèi)”，又強調(diào)練“外”，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”；武術(shù)的“內(nèi)三合”與“外三合”、內(nèi)外相合、上下相隨，追求一種高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，體現(xiàn)了整體運動觀；武術(shù)追求內(nèi)外交修之功，要求武德與拳理、技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合，達到武術(shù)育人的最高境界。所以“內(nèi)外兼修”一語較形象地表達了武術(shù)的傳統(tǒng)文化屬性。
總括起來說，武術(shù)是中國傳統(tǒng)技擊術(shù)，歸屬于傳統(tǒng)的民族體育，又是民族文化的一部分。廣義上的武術(shù)，是一種包含實用技擊的人體文化；狹義上的武術(shù)，應(yīng)稱為武術(shù)運動，是一種體育運動，主要包含套路和格斗、功法運動形式。從邏輯學(xué)上認(rèn)識，中國傳統(tǒng)體育是武術(shù)的屬概念，武術(shù)的套路運動和格斗運動則是概念的外延。比較確切的提法，作為體育項目之一的武術(shù)應(yīng)稱為武術(shù)運動。
3結(jié)論
3.1準(zhǔn)確運用形式邏輯界定武術(shù)概念
武術(shù)概念的界定既要在中國傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)上，又要體現(xiàn)其本質(zhì)屬性技擊和套路、格斗、功法運動形式，以及“內(nèi)外兼修”的民族傳統(tǒng)體育這一文化屬性。因此，在對武術(shù)概念下定義的同時，既要考慮到形式邏輯上對概念的屬加種差的定義規(guī)則，又要認(rèn)識到武術(shù)的屬、種差到底是什么。這樣才能做到對武術(shù)概念下定義既不能定義過寬，也不能定義過窄。
3.2明確武術(shù)的本質(zhì)屬性
體育學(xué)是教育學(xué)下的二級學(xué)科，而民族傳統(tǒng)體育又是體育學(xué)的下支，那么民族傳統(tǒng)體育是武術(shù)的上位概念，其中，三者是從屬關(guān)系。因此，選擇堅持一分為二的方法論，既要看到武術(shù)的整體民族傳統(tǒng)體育學(xué)，又要看到民族傳統(tǒng)體育學(xué)的組成部分武術(shù)；也要從體育學(xué)這一宏觀視角把握武術(shù)這一微觀定義。這樣才會對研究武術(shù)具有指導(dǎo)性的意義。
3.3正確區(qū)分武術(shù)概念外延
據(jù)劉蘭英所著的中國哲學(xué)史可知，莊子和老子均認(rèn)為世界是運動變化的，運動是普遍存在的，是物質(zhì)存在的方式。因此，要以運動的觀點來對待武術(shù)，武術(shù)概念是在不斷發(fā)展的文化中完善的。但是，我們也應(yīng)該以傳承的觀點來對待武術(shù)文化，其中張岱年先生認(rèn)為：新文化承認(rèn)原有文化基礎(chǔ)的歷史繼承性，承認(rèn)文化的發(fā)展進化是在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展變化，否則就失去了文化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)；同時，這種新文化也承認(rèn)原有文化在空間上的交流、民族間的溝通，以開放的胸襟迎接、吸納新的文化要素，不斷充實和增強生命活力〔20〕。這就啟示我們要在發(fā)揚的基礎(chǔ)上，吸收西方先進的武術(shù)文化，去其糟粕取其精華，才會使武術(shù)發(fā)揚光大，實現(xiàn)偉大的中國夢。
