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 劉  放

 當(dāng)今中國掀起了兒童國學(xué)教育的大潮，且愈演愈烈。筆者認(rèn)為，這是一種好現(xiàn)象。五千年的中華文明，博大精深，國學(xué)是其精髓。兒童學(xué)習(xí)國學(xué)是弘揚中國傳統(tǒng)文化的有力方式和表現(xiàn)，對傳承中華文化意義深遠。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)鼓勵、規(guī)范。不能片面地認(rèn)為，國學(xué)太晦澀，兒童根本理解不了，強迫兒童學(xué)習(xí)反而會對兒童產(chǎn)生負面的影響，如厭學(xué)、喪失自信心等。試問：中國古代兒童教育不都是在國學(xué)教育中成長起來的嗎？不論各方的論點如何，兒童國學(xué)運動最終的受影響者是兒童，既然運動已經(jīng)展開且社會中兒童國學(xué)教育機構(gòu)已經(jīng)存在，我們的關(guān)注點應(yīng)更多地聚焦在對兒童產(chǎn)生直接影響的兒童國學(xué)教育上。

在民間，國學(xué)教育又稱作“讀經(jīng)”，筆者姑且也順應(yīng)習(xí)慣稱呼“國學(xué)”為“讀經(jīng)”吧。下面就對“讀經(jīng)”來一個淺顯的分析。

　1、我國兒童“讀經(jīng)”現(xiàn)狀

　　　　通常兒童“讀經(jīng)”教育機構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境以簡潔、素雅、古色古香，掛有孔子等著名古人畫像或中國水墨書畫，或設(shè)有古式桌椅等。這里的教師受教育水平不一，所學(xué)專業(yè)各異，總體而言教師的專業(yè)素養(yǎng)并不理想，很多教師只是通過短暫的培訓(xùn)便上崗了，沒有接受過專門的教育，對教育的認(rèn)識不到位，不理解教育的真正內(nèi)涵。兒童“讀經(jīng)”教育的教學(xué)內(nèi)容主要是古代的“經(jīng)”，“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，此外還包括墨、道、法、兵、釋等各家流傳下來的經(jīng)典，如《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》等，隨著兒童讀經(jīng)運動的發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容在不斷豐富，增加了中華傳統(tǒng)美德故事、《弟子規(guī)》、成語小故事、中華書法名家名帖、中國傳統(tǒng)水墨畫等內(nèi)容。通常，兒童讀經(jīng)教育機構(gòu)的教學(xué)方法，用六個字來概括就是“小朋友，跟我讀”這六個字是幼兒讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者和發(fā)起者王財貴對幼兒讀經(jīng)方法的總結(jié)，學(xué)生只是采用機械得一遍遍跟讀的形式來學(xué)習(xí)，沒有真正意義上的科學(xué)的師生互動，教師也不講解其含義和意義，王財貴認(rèn)為，“‘牛’是會反芻的。兒童學(xué)經(jīng)典也一樣，一時消化不了不要緊，他可以用一輩子的時間去消化。”

　　2、“讀經(jīng)”教育應(yīng)科學(xué)規(guī)范

　　兒童讀經(jīng)教育的教育內(nèi)容為我國古代典籍，這在我國傳統(tǒng)文化不斷流失的今天具有重要意義，響應(yīng)了當(dāng)今我國對傳統(tǒng)文化的呼吁，在一定程度上有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承、傳播、發(fā)展。兒童讀經(jīng)教育是我國傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展的一種途徑，這種途徑是否有效促進文化的發(fā)展取決于這種教育的師資、內(nèi)容、方法等方面，因此兒童讀經(jīng)教育要規(guī)范、科學(xué)的實施。

　�。ㄒ唬┩怀鎏厣�，豐富環(huán)境

　　當(dāng)今我國兒童讀經(jīng)教育機構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境追求簡潔、古色古香，這是它的特色，但這種環(huán)境缺少生機。皮亞杰強調(diào)兒童學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，強調(diào)兒童是在與環(huán)境的相互作用中發(fā)展的。布朗芬布倫納也強調(diào)兒童周圍的生態(tài)環(huán)境對兒童發(fā)展的重要性，要求我們要充分考慮環(huán)境與兒童的關(guān)系，重視環(huán)境的作用。因而我們應(yīng)該給兒童提供豐富的環(huán)境，以促進兒童發(fā)展，當(dāng)今我國兒童讀經(jīng)教育機構(gòu)的物質(zhì)環(huán)境在某種程度上過于單調(diào)，缺少促進兒童發(fā)展的足夠的有效刺激。古式桌椅、孔子畫像和中國水墨書畫可以作為該機構(gòu)的特色，但不要使其成為“唯一”，要有豐富的環(huán)境刺激，最重要的是要有現(xiàn)代的教育設(shè)備和設(shè)施，存在于當(dāng)今社會的教育沒有現(xiàn)代氣息是一種失敗的教育。

　�。ǘ�）篩選內(nèi)容，取其精華

　　兒童“讀經(jīng)”教育的內(nèi)容以國學(xué)經(jīng)典為主，隨著運動的發(fā)展，教育內(nèi)容并沒有局限于儒家典籍，而把中華古代文化中的經(jīng)典、中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)書畫納入其中，這是進步的表現(xiàn)。但中華傳統(tǒng)文化有精華有糟粕，對其不加選擇的全盤接受是不理智的是對古籍的盲從。對于中國傳統(tǒng)的古代典籍應(yīng)審慎對待，不能盲目地、不加批判地全盤接受。一方面應(yīng)加以篩選去其糟粕取其精華，使之符合時代需求，甚至可以在某種程度上加以重新解讀，不求甚解全盤接受的做法是不可取的。另一方面，兒童“讀經(jīng)”應(yīng)該與其他的現(xiàn)代教育內(nèi)容相結(jié)合，只“讀”過去是不可取的，我們生活在當(dāng)下，應(yīng)學(xué)習(xí)一些適應(yīng)現(xiàn)代社會的知識和技能，為一生的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)，只“讀”過去，是一種脫離現(xiàn)實的教育。

　　（三）方法得當(dāng)，關(guān)注兒童

　　“小朋友，跟我讀”――兒童讀經(jīng)教育的這種方法的爭議性很大，很多學(xué)者尤其是教育界的學(xué)者們都認(rèn)為這種教學(xué)方法強調(diào)兒童機械的跟讀，沒有考慮兒童身心發(fā)展水平，沒有考慮兒童是否能夠發(fā)展，方法單一、機械缺少科學(xué)性。對于兒童“讀經(jīng)”，我們要仔細斟酌“讀”的含義，“讀”應(yīng)是閱讀的意思，要將“讀經(jīng)”與“誦經(jīng)”區(qū)別開來。兒童“讀經(jīng)”要為兒童閱讀中華民族的經(jīng)典提供條件和環(huán)境，引導(dǎo)兒童“讀經(jīng)”，要與現(xiàn)代的教學(xué)理念相結(jié)合，從兒童的身心發(fā)展特點和規(guī)律出發(fā)，保護兒童的權(quán)利，尊重他們的興趣；允許兒童自由選擇是否“讀經(jīng)”和怎樣讀經(jīng)；重視兒童批判精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

　　對兒童來講最大的悲哀莫過于被盲目從眾的父母送去一所不規(guī)范不科學(xué)的教育機構(gòu)，使用不科學(xué)的方法學(xué)習(xí)有失科學(xué)性的內(nèi)容。兒童讀經(jīng)教育應(yīng)科學(xué)進行，才能揚長避短，發(fā)揮其積極影響，不論是家長還是相關(guān)工作人員都需要提高對兒童讀經(jīng)教育的科學(xué)認(rèn)識，用科學(xué)的態(tài)度對待儼然已成為當(dāng)今社會“時尚”的兒童“讀經(jīng)”運動。家長要避免盲目從眾，相關(guān)教育工作者要付出更大地努力進行科學(xué)規(guī)范。

備注：

   當(dāng)今“讀經(jīng)”潮、新時期的兒童讀經(jīng)運動的發(fā)起者為王財貴，他于1994年在臺灣成立的“讀經(jīng)推廣中心”，在其影響下，如今該類推廣中心遍及中國大陸，稱為“讀經(jīng)學(xué)堂”。讀經(jīng)學(xué)堂的創(chuàng)辦者稱為堂主，通常讀經(jīng)學(xué)堂的堂主在直接或間接聽了王財貴教授的講座之后基于對“讀經(jīng)”教育的興趣或?qū)⑵湟暈樯虣C而開辦的，建校理念通常是“基于孔子五千年的文化，讓孩子上真正的學(xué)。”