淺談傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中意會(huì)性的現(xiàn)實(shí)意義
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［內(nèi)容摘要］無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，閱讀一直是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺乏的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的意會(huì)性是一個(gè)尤為引人注目的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中要多讀，它重視語(yǔ)言感受，并以此作為提高學(xué)生能力的基礎(chǔ)。如今，語(yǔ)文教學(xué)受升學(xué)、應(yīng)試的影響，教師往往把作者激情甚至心血凝聚而成的作品肢解為字、句等若干語(yǔ)言訓(xùn)練項(xiàng)目，既使文章顯得支離破碎，又扼制了學(xué)生的發(fā)展思維，更讓語(yǔ)文教學(xué)失去了原有的詩(shī)情畫意。在此，筆者提出，借鑒、引用傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的意會(huì)性，在語(yǔ)文教學(xué)中，既要重視朗讀，又要重視篇、章的結(jié)構(gòu)，以達(dá)到在相同的時(shí)間范圍內(nèi)收到最好的效果，適應(yīng)時(shí)代的需要。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué),意會(huì)性,現(xiàn)實(shí)意義
陳鐘梁先生和張春林先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文特點(diǎn)之分析》中講道：“以‘意會(huì)’為主要方式的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)了倫理型文化樸素的整體觀念和直覺(jué)體悟的思維方式，它把綜合作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿。避免人為分割所造成的認(rèn)識(shí)局限”。
這一觀點(diǎn)，在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的影響亦是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)多讀，非常重視語(yǔ)言感受，并以此作為提高學(xué)生能力的基礎(chǔ)。所謂“讀書(shū)百遍，其意自現(xiàn)。”是有一定道理的。古代私塾中，往往是大家放開(kāi)喉嚨讀，魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》中寫道：“真是人聲鼎沸，有念“紅遠(yuǎn)手哉我欲紅斯至矣的”，有念“笑人齒缺曰：狗竇大開(kāi)”的，先生自己也念書(shū)：“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢—”。
從古到今，在這種思想的指導(dǎo)下，造就了一大批有識(shí)之士，培養(yǎng)了許多有所作為的人才。究其緣由，我認(rèn)為可以從以下三點(diǎn)觀之。
一、注重整體性
每篇文章從頭到尾，都是一具不可分割的有機(jī)整體。人的認(rèn)知過(guò)程總是由易到難，由淺到深，由模糊到清晰。在這個(gè)過(guò)程中，首先必須對(duì)整篇文章有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在我們每教一篇新課不也是先要求把整篇文章從頭到尾預(yù)習(xí)一遍嗎？有了這樣一個(gè)整體的感知認(rèn)識(shí)，才能保證第二步教學(xué)任務(wù)的順利完成。
例如，古代人們看《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，初讀時(shí)其中數(shù)十次出現(xiàn)的“仁”、“禮”，只有一個(gè)整體的但只是表面的認(rèn)知，然后，通過(guò)反復(fù)誦讀，對(duì)這些行文的內(nèi)容加以具體體驗(yàn)，便可以大體上意會(huì)到“仁”“禮”這些概念的基本內(nèi)涵。如，“巧言令色鮮以仁”，“唯仁者能愛(ài)人能惡人”，“能近取譬，可謂仁之方也”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身而成仁”，“克己復(fù)禮曰仁”，等等，大體上都從不同側(cè)面把“仁”的內(nèi)涵展現(xiàn)和勾勒了出來(lái)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)所有這些不同側(cè)面的有機(jī)整合，讀者就可以意會(huì)到“仁”的基本意義。可見(jiàn)，最后還是得有一個(gè)整體的認(rèn)知，才能結(jié)束這一過(guò)程，我們現(xiàn)在諸如段落大意、小結(jié)、總結(jié)中心思想等也都是從這種整體性出發(fā)，注重整體概念而來(lái)的。
這種通過(guò)意會(huì)注重整體性的教學(xué)方法，由于依照人的認(rèn)知過(guò)程這一規(guī)律，收到了較好的效果。
二、有利于培養(yǎng)自覺(jué)能力
在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，主要是靠學(xué)生的自學(xué)來(lái)完成的。先生除教你認(rèn)字讀書(shū)以外，其余幾乎無(wú)任何指導(dǎo)，這就要求學(xué)生通過(guò)對(duì)一篇文章的反復(fù)朗讀、來(lái)回吟誦，自己逐漸領(lǐng)會(huì)其要旨，體悟其基本意義。這樣，通過(guò)不斷實(shí)踐，不斷意會(huì)，不斷積累，養(yǎng)成了這種以自覺(jué)為主的習(xí)慣，具有很強(qiáng)的自學(xué)能力和應(yīng)變能力，有了這種能力，以后無(wú)論看到學(xué)過(guò)的還是沒(méi)學(xué)過(guò)的，都能通過(guò)這樣的意會(huì)，達(dá)到無(wú)師自通，迎刃而解，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自己也正是如此。
關(guān)于這一點(diǎn)，至今還很有其現(xiàn)實(shí)意義。而我們現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是職校中的學(xué)生，他們往往依賴?yán)蠋�，反正老師�?huì)逐字逐句分析，到時(shí)只要背下來(lái)，就可參加考試。但如果試題變換一下，往往就手足無(wú)措了。語(yǔ)文課本上所選的教材只是一個(gè)例子。一個(gè)人不可能一輩子坐在教室里聽(tīng)老師講課，所以，關(guān)鍵是要教會(huì)他們?nèi)绾巫詫W(xué)，培養(yǎng)、提高他們的自學(xué)能力來(lái)真正達(dá)到葉老所言“教是為了不教”。
三、可以活躍學(xué)生思維
我認(rèn)為，這才是最最重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)多讀、多寫，重視語(yǔ)言感受，使學(xué)生學(xué)到了大量的知識(shí)內(nèi)容。在這個(gè)教與學(xué)的過(guò)程中，教師并沒(méi)有用一個(gè)個(gè)框框把學(xué)生框死，而是讓他們盡情地發(fā)揮自己的才能，不受任何束縛，使他們的思維得到充分施展的余地。語(yǔ)文教學(xué)大有可能從感覺(jué)枯萎的世界中挽救學(xué)生的感情，喚起他們對(duì)美的追求。當(dāng)學(xué)生的審美意識(shí)被喚醒之后，說(shuō)明他們意會(huì)到了文章要旨，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中，只要讓學(xué)生有所得，有所啟發(fā)，有所創(chuàng)新，就已達(dá)到了教學(xué)的目的，又何必去刻意雕鑿其中某個(gè)字，某個(gè)句呢？這不等于浪費(fèi)時(shí)間去鉆死胡同嗎？
從人們進(jìn)入私塾的第一天起，“子曰詩(shī)云”從此就不絕于耳。通過(guò)反復(fù)吟誦之后，其中深?yuàn)W的圣人哲理，就會(huì)在一定時(shí)候一通百通，豁然開(kāi)朗。最后還能出口成章，可見(jiàn)其優(yōu)越性。
如今，當(dāng)閱讀教學(xué)以升學(xué)、應(yīng)試為宗旨時(shí)，教師往往把作者激情甚至心血凝聚而成的作品肢解為字、句等若干語(yǔ)言訓(xùn)練項(xiàng)目，既使文章顯得支離破碎，又扼制了學(xué)生的發(fā)展思維，即便他們?cè)谶@篇文章里某個(gè)詞的意義弄懂弄通了，能否保證換一個(gè)內(nèi)容 ，他們也能這樣“標(biāo)準(zhǔn)”地回答呢？如此刻意求“精”的教學(xué)，反而弄巧成拙。既浪費(fèi)時(shí)間，又培養(yǎng)不出能力，還使教師、學(xué)生都頗感吃力。若這里適當(dāng)采用意會(huì)性教學(xué)，不就兩全其美了嗎？
其實(shí)學(xué)生很有可能通過(guò)已經(jīng)掌握的語(yǔ)文知識(shí)和能力，去自行解決部分學(xué)習(xí)問(wèn)題，教師又何必附會(huì)強(qiáng)求，統(tǒng)一格式呢？至此，有人要問(wèn)：既然如此，又何需教師呢？
其實(shí)，教師可以說(shuō)是學(xué)生和書(shū)本的中介，但這個(gè)中介的指導(dǎo)作用并不是制約學(xué)生的思維走向，而是讓學(xué)生更好、更快地意會(huì)到作者的意圖、文章的精辟之處。每個(gè)學(xué)生或多或少地有著自己潛在的創(chuàng)造力，教師就是要給他們以“感受”的自信力。“中介”的作用是吸引學(xué)生不顧教師將自我感覺(jué)拋撒出來(lái)，善于挖掘他們的潛在能力，以求大大縮短他們的意會(huì)過(guò)程。
但是，大家從以上幾點(diǎn)也不難看出，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的意會(huì)性也存在著非確指性和模糊性。因此，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中應(yīng)“去其糟粕，揚(yáng)其精華”，真正做到古為今用。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)就是通過(guò)“讀”來(lái)完成它的整個(gè)教學(xué)過(guò)程的，而其內(nèi)涵就是通過(guò)閱讀去意會(huì)，不斷地實(shí)踐，不斷地積累，也就增加了各方面的能力。這是一種帶有綜合性的能力。它包括一個(gè)人的思想品格、審美觀點(diǎn)、文學(xué)修養(yǎng)、生活經(jīng)歷等。例如：同樣一篇文章，讓十歲的兒童讀后所意會(huì)出的“要旨”與讓五十歲的老人讀后所意會(huì)出的“要旨”，可以說(shuō)相差懸殊。即便是同一層次的人閱讀，也可意會(huì)出不同的內(nèi)容。所以，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的意會(huì)性，也可說(shuō)是處于隨意性、散漫性狀態(tài)中的，這種語(yǔ)感教學(xué)法，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來(lái)看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善，因?yàn)樗雎粤苏Z(yǔ)言規(guī)律的自覺(jué)指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該看到，意會(huì)性，雖然是一項(xiàng)綜合能力，但它只是停留在初級(jí)階段，這種整體性的思維方式，缺乏“分析”這個(gè)不可缺乏的中介，不重視全面把握各個(gè)側(cè)面、部分、層次之間的聯(lián)系，因而它的總體認(rèn)識(shí)必然是模糊、殘缺、膚淺的。對(duì)于一篇文章來(lái)說(shuō)，橫向不了解它的各個(gè)構(gòu)成因素，縱向不了解它的各個(gè)發(fā)展步驟，而只靠讀，就很難深入理解它的深刻意義。
但是，當(dāng)今閱讀教學(xué)以應(yīng)試、升學(xué)為宗旨時(shí)，教師把作者激情甚至心血凝聚而成的作品肢解為若干語(yǔ)言文字訓(xùn)練項(xiàng)目，學(xué)生的冷漠就更為嚴(yán)重，語(yǔ)文教學(xué)也就失去了詩(shī)情畫意。
五十年代曾經(jīng)把語(yǔ)文書(shū)分為閱讀和寫作，可見(jiàn)閱讀是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺乏的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
當(dāng)今，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革，我們既不要“棄舊圖新”，因?yàn)榕f中尚有金玉之貴，有精華；而對(duì)傳統(tǒng)食古不化、抱殘守缺、固步自封者也是不可取的。
在語(yǔ)文教學(xué)中，既要重視朗讀，又要重視篇、章的結(jié)構(gòu)，以達(dá)到在相同的時(shí)間范圍內(nèi)收到最好的效果，適應(yīng)時(shí)代的需要。
