《語法哲學(xué)》中基本理論探究
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一、引言
葉斯柏森（Jens Otto Harry Jespersen，1860―1943）是丹麥著名的語言學(xué)家，他一生致力于語言研究，對語言理論、語音學(xué)、語言教學(xué)、英語語法等領(lǐng)域的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。美國語言學(xué)家拉波夫（W.Labov）在評價(jià)20世紀(jì)最重要的三位語言學(xué)大家時(shí)說：“葉斯柏森是其著作在當(dāng)代被最用心去閱讀、最注意去引用的語言學(xué)家。” 葉斯柏森一生著作頗豐，為語言學(xué)界留下許多豐富的寶貴遺產(chǎn)，如《現(xiàn)代英語語法》、《語言的邏輯》、《語法哲學(xué)》等。
《語法哲學(xué)》是葉斯柏森對各種語言多年進(jìn)行研究和思考的結(jié)晶。在這本書中，葉斯柏森在分析丹麥語、英語、古英語、德語等20多種語言的基礎(chǔ)上，對邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系做了清晰透徹的探討，在語法理論問題的許多方面提出了獨(dú)特的見解。全書共有二十五章，前三章主要談?wù)Z言學(xué)的一般理論問題，提出句法范疇和意念范疇兩個概念及其區(qū)別，并指出意念范疇就是葉氏普遍語法的基本內(nèi)容。后二十二章具體探討了句法范疇和意念范疇的關(guān)系，其中還提出了“三品說（ranks）”、“組合式（junction）”、“連系式（nexus）”等重要概念。
本文將重點(diǎn)闡述葉氏在《語法哲學(xué)》前三章中提出的理論，并探討這些理論與當(dāng)代語言學(xué)中一些研究的關(guān)系，以便使讀者對《語法哲學(xué)》這本著作有更全面和正確的認(rèn)識。
二、《語法哲學(xué)》中基本理論的探討
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關(guān)于語言的本質(zhì)，葉斯柏森提出：“語言的本質(zhì)乃是人類的活動，即一個人把他的思想傳達(dá)給另一個人的活動，以及這另一個人理解前一個人思想的活動。”（1924：5）這種對語言本質(zhì)的認(rèn)識說明他把語言放在交際活動層面來研究，而交際活動是一個需要聽話人和說話人參與的動態(tài)過程，其內(nèi)容要靠語言形式作為載體。對葉氏來說，語言形式首先是指語音形式。他指出：“只有將研究建立在直接觀察到的活的話語的基礎(chǔ)之上，把書寫和印刷的文獻(xiàn)僅作為第二位的材料，這樣才能對語言的本質(zhì)屬性有正確的理解�！保�1924：9）可見葉氏認(rèn)為口語是第一性的，書面語是第二性的。他的基本出發(fā)點(diǎn)在于他強(qiáng)調(diào)語言的社會性，在交際活動中研究語言，且十分重視活的語言的研究。
而索緒爾則把總的語言系統(tǒng)分為兩部分：語言和言語。他認(rèn)為語言是存在于每個人大腦中的一種語法系統(tǒng)，具有社會性；而言語是語言的運(yùn)用和具體表現(xiàn)，具有個人性。語言學(xué)的對象是語言，而不是言語。葉氏認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)夸大了語言和言語的區(qū)別。言語是個人的，但個人也是社會的成員，因而語言和言語應(yīng)被視為統(tǒng)一體的兩個方面。語言和言語不可分割，離開言語就無法了解語言的實(shí)質(zhì)。
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葉斯柏森也重視語言現(xiàn)象的共時(shí)性和歷時(shí)性的區(qū)分。他說“對語言現(xiàn)象，可以從兩種不同的角度，即描寫的和歷史的角度來考察�！保�1924：21）這同索緒爾的共時(shí)語言學(xué)和歷時(shí)語言學(xué)的概念基本一致。索緒爾提出，歷時(shí)語言學(xué)（即葉氏的“歷史語言學(xué)”）主要研究語言的歷史演化中探討語言經(jīng)歷的變化；共時(shí)語言學(xué)（即葉氏的“描寫語言學(xué)”）則以某一特定的歷史階段作為觀察點(diǎn)，研究一種或多種語言在這一特定階段的情況。
但是在對這兩種角度的研究重點(diǎn)來看，索緒爾更加強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究。他認(rèn)為語言學(xué)家若要描寫清楚語言系統(tǒng)，必須排除歷史的影響。而葉斯柏森更重視兩者之間的聯(lián)系，他強(qiáng)調(diào)：“歷史語言學(xué)應(yīng)當(dāng)一直是建立在對我們可以直接了解到的語言發(fā)展的各個階段所作的描寫之上的�！保�1924：23）
（三）形式和意義――兩種研究方法（O→I和I→O）
語言系統(tǒng)包括語音系統(tǒng)和語義系統(tǒng)。各個語法學(xué)派語法都致力于研究這兩個次系統(tǒng)兩者之間的關(guān)系，從各種角度出發(fā)解決音義結(jié)合的問題。如喬姆斯基的語法以句法為起點(diǎn)，通過其生成的抽象結(jié)構(gòu)分別和語音和語義相聯(lián)系，側(cè)重于研究語法結(jié)構(gòu)形式，不涉及語句反映的內(nèi)容、交際功能等。再比如韓禮德的系統(tǒng)功能語法以語義為起點(diǎn)，先通過語法詞匯體現(xiàn)，再由語音體現(xiàn)，側(cè)重于研究語義。
而葉斯柏森則認(rèn)為，任何語言現(xiàn)象都可以從它的外在形式（用“O”表示）或者內(nèi)在意義（用“I”表示）上進(jìn)行研究。也就是說，既可以從語音開始，研究同語音聯(lián)系在一起的意義（O→I）；也可以從意義出發(fā)，探究這個意義在具體語言中的表現(xiàn)形式（I→O）。O→I體現(xiàn)聽話人的心理過程，I→O體現(xiàn)說活人的心理過程。在語法研究中探討O→I的部分為詞法，探討I→O的部分為句法。兩部分處理的語言事實(shí)相同，只是視角不同。葉氏認(rèn)為在任何研究中都不能違背“形式和意義不能分開”這個原則。
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普遍語法（Universal Grammar）是語言學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率較高的一個術(shù)語，但在多數(shù)情況下是指喬姆斯基生成語法學(xué)派研究中核心的理論思想。喬姆斯基假設(shè)兒童一出生大腦里就存在一種獨(dú)特的語言習(xí)得機(jī)制（LAD），這種機(jī)制使兒童聽到有限的句子卻能說出無限的句子，這種機(jī)制的主要組成部分即是普遍語法和一套評價(jià)系統(tǒng)。普遍語法存在于人類大腦中，是人類特有的語言體系。葉斯柏森也有相似見解，他說：“他（兒童）雖沒有學(xué)過語法，但他從聽到的和所理解的無數(shù)句子中會概括出有關(guān)這些句子結(jié)構(gòu)的某種概念。這種結(jié)構(gòu)概念相當(dāng)明確，足以指導(dǎo)他造出自己的句子來�！保�1924：19―20）。
然而，葉氏的普遍語法和喬姆斯基的普遍語法也有著很大的不同。喬姆斯基認(rèn)為孩童生下來就有一些抽象的語法原理和參數(shù)，當(dāng)孩童受到一個語言的刺激時(shí)，參數(shù)就會被賦值，先天的語法原理和這些賦了值的參數(shù)就會推導(dǎo)出這個語言具體的語法規(guī)則（Chomsky，2000）。而葉氏的普遍語法則是從復(fù)雜的語言現(xiàn)象中發(fā)掘它們背后所隱藏的意念，這些意念體現(xiàn)了人類心理共性。
首先，葉斯柏森區(qū)分了句法范疇和意念范疇。葉氏認(rèn)為語言中有很多句法范疇，它們因語言的不同而不同，不具有普遍性。另外還“存在某些超語言的范疇，這些范疇和現(xiàn)存語言中或多或少偶然的事實(shí)無關(guān)；就它們能適用于所有語言而言，它們是帶有普遍性的”（1924：55）。他把這些超語言范疇叫做意念或意念范疇，并指明“本書的主要任務(wù)就是試圖對具有語法表現(xiàn)形式的主要意念范疇作一系統(tǒng)的綜述”（1924：57）。雖然我們“絕不能指望得到里面的描述的生兒育女之類的生活小事，生了一個或者兩個女兒尚且還可以，生了三四個就十分惹人厭了，如果生男孩就會受家里人待見，完全是個人經(jīng)驗(yàn)的暢談，沒有關(guān)心國家時(shí)政，更多看到的是個人的小世界，一個世俗平庸的世界，這使我想起了郭敬明的《小時(shí)代》它里面主題思想就是關(guān)注個人的發(fā)展，一個人的成長，親情，愛情，友情的交加，一個人的世界，當(dāng)今的社會世俗化的目光依然存在，就如同當(dāng)時(shí)舊上海的世俗心態(tài)一般。
五、結(jié)語
海派作家筆下的都市想象，既是現(xiàn)代都市文明的全面寫照，又是都市人內(nèi)心的世界真實(shí)再現(xiàn)。燈紅酒綠，車水馬龍是都市的外部形態(tài)，而那躁動不安、物質(zhì)肉欲的滿足是心靈的一道向往，都市想象，便是那個人的小世界與社會現(xiàn)實(shí)的一次碰撞，也是物質(zhì)文明與精神文明的構(gòu)建。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）
