梁漱溟哲學(xué)建構(gòu)的三階段略談
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
梁漱溟是中國著名的學(xué)者、思想家和現(xiàn)代新儒家的開山人物。他的文化思想在中國現(xiàn)代思想文化史上占有極為重要的地位。在建國后的相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)梁漱溟和梁漱溟的思想一直持有不科學(xué)和批判的態(tài)度，直到十一屆三中全會(huì)之后的文化研究熱潮的興起，人們才重新審視梁漱溟的文化思想的得失和歷史地位，不斷有關(guān)于梁漱溟的專著和論文相繼問世。
如果按照梁漱溟的發(fā)展歷史進(jìn)路，可以從三個(gè)邏輯層面分析，梁漱溟的佛學(xué)思想、儒學(xué)思想和柏格森生命哲學(xué)分別進(jìn)行梳理和論述。相對(duì)應(yīng)的，如果按照其發(fā)展時(shí)間來分，他的思想可以分為三個(gè)階段。第一階段為實(shí)用主義階段，屬于西方文化;第二階段入佛家的階段，屬于印度文化;第三個(gè)階段是入儒家的階段，屬于中國文化。總體來說，梁漱溟一生的事業(yè)就是對(duì)中國文化的重建和改造以及對(duì)中國現(xiàn)代化道路的及憧憬和探求。那么我們首先要了解他的三個(gè)階段是如何轉(zhuǎn)化和不斷升華的，才能最終理解他為什么認(rèn)為中國文化是世界文化的未來和方向的含義。
一、哲學(xué)“三階段”
第一階段：梁漱溟出生在1893年，年輕時(shí)候的他經(jīng)歷著中國從來沒有過的變故。當(dāng)時(shí)的中國混亂不堪，對(duì)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，對(duì)外外強(qiáng)侵略。梁漱溟小時(shí)候在“中西小學(xué)堂”上學(xué)，受到的是新式的啟蒙教育。梁漱溟和毛澤東是同年紀(jì)，小時(shí)候卻沒有接受中國傳統(tǒng)的四書五經(jīng)教育，究其原因時(shí)，他說他自認(rèn)為是一個(gè)有思想的人，這些是受到他的父親梁濟(jì)的影響。梁濟(jì)雖然是清代遺老，但是他自身傾向維新派，對(duì)西學(xué)很認(rèn)同，梁濟(jì)曾說“倘若我本人不能出洋留學(xué)，不定節(jié)省出來叫我兒子出洋，萬事自省，此事不可不辦�！保ā洞痍愔俑罚┧母赣H是個(gè)“秉性篤實(shí)之人，而不是一個(gè)天資高明的人，他與母親一樣的忠厚，只是他用心周匝細(xì)密，又磨練于苦寒生活之中，好像比較能干許多，他心中相當(dāng)精明，卻很少見之于行事，他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗轉(zhuǎn)，而有一腔熱腸，一身俠骨�！保ā洞痍愔俑罚┚瓦B梁濟(jì)的親家都是相似的性格和秉性，這些對(duì)梁漱溟的影響就是要對(duì)國家道德有使命感，同時(shí)還要有所謂的功利主義精神。
梁漱溟曾在機(jī)關(guān)報(bào)做記者，為南北內(nèi)閣的張耀增作秘書。1916年，他完成了第一篇關(guān)于佛學(xué)的論文《究元決疑論》并在《東方雜志》上發(fā)表，這篇文章得到蔡元培所賞識(shí)并提拔到北京大學(xué)任教，主要教授佛學(xué)。在梁漱溟見到蔡元培的時(shí)候，曾問過如何看待孔子的問題，這可見他從最深處的思想境界中是中國儒學(xué)的，也不難看出來這種思想意識(shí)使得他在對(duì)待中國儒學(xué)與西方哲學(xué)、印度佛學(xué)這兩者的關(guān)系上的地位是不均等的。在他的思想深處，中國的儒學(xué)本身就是世界文化的主體，這使得我們不難理解為什么后期的梁漱溟要回歸儒學(xué)，并且將中國文化作為世界文化的未來和發(fā)展方向。他父親為清代高官，歲苦難生活，但是一身俠骨、一身熱血，并且不是循規(guī)蹈矩、教條腐朽的人，做事和墨家相似，而不像儒家。其父親對(duì)待事物講求實(shí)用，所以平生看不起詩人和做文章的人，標(biāo)出了“務(wù)實(shí)”二字，把實(shí)用作為主要的含義，這些對(duì)他都有很大的影響，乃至他后期的整個(gè)思想都是深刻的。他從小沒有讀過四書五經(jīng)，他說，我是從小不度圣賢書，但是研究一輩子儒學(xué)。雖然生活在城市，去在農(nóng)村研究了一輩子。雖然他不喜歡哲學(xué)，卻研究哲學(xué)一輩子。雖然他父親不能出國留學(xué)，但是要求他能夠出國留學(xué)，這些東西是的他沒和他父親有壓迫感覺，這也就是為什么學(xué)著認(rèn)為他的父親自殺，對(duì)他的佛學(xué)到儒學(xué)的轉(zhuǎn)變影響重大的原因。
他的實(shí)用主義是中國明清之際的實(shí)用派，并不是西方的實(shí)用主義。經(jīng)世致用的理。在他的自述中，他曾經(jīng)說過，他早就有人生理想，大約十四、五歲的光景，把凡事對(duì)人有沒有好處作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，凡是與人與己有好處的事情，就是要的;如果凡事與人與與己是沒有好處的，就不能要的。他15歲便對(duì)自己人生理想有了定位并為之付出了一輩子，作為終生不斷追求的人生的準(zhǔn)則。
第二階段：梁漱溟偶然閱讀到《社會(huì)主義精髓》，這本書主張廢除私有制，只有廢除了私有制，才能到達(dá)一同天下的理想。對(duì)此，他便開始有所思考。因?yàn)樵诒本┐髮W(xué)的不得志向或者因?yàn)樯眢w原因，他辭去了北京大學(xué)任教的工作。他在《思親記》中提到，他對(duì)社會(huì)問題，還保持了西方的民主和共和的主張，但是思想已經(jīng)歸于佛法，究其目的要擺脫苦對(duì)他的困擾。對(duì)于人生問題和社會(huì)問題兩個(gè)問題的研究，他覺得是不能并行的。他每想到社會(huì)問題的時(shí)候，就會(huì)放下佛法，不沒辦法想人生問題。相反，他每思考個(gè)人問題的時(shí)候，就不能顧及到社會(huì)問題。當(dāng)時(shí)的苦悶是他是開始研究佛法的起點(diǎn)。同時(shí)因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)的思潮，例如改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派等不同思潮的影響，他也看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不良現(xiàn)象感到失望和無奈，對(duì)身邊的人和事物感到厭倦和憎惡，他便開始轉(zhuǎn)為佛學(xué)。經(jīng)過3年對(duì)佛法的研究，做成《究元決疑論》，根據(jù)他自己表述，他已經(jīng)得到了佛法對(duì)人在世界上如何擺脫苦的方法，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
再次可以重點(diǎn)說明的是，在這個(gè)時(shí)期的他已經(jīng)接觸到了柏格森哲學(xué)，但是沒有進(jìn)行任何的改造和修正，只是對(duì)此認(rèn)同和稱贊。雖然這個(gè)時(shí)期的梁漱溟是著重研究佛法的，對(duì)西方哲學(xué)沒有過多的改造和加工，但為他第三階段的思想轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)。 第三階段：29歲之后，他開始回歸儒學(xué)，究其原因是他佛學(xué)思想并不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)擺脫困苦的問題，這是和他政治報(bào)復(fù)不相吻合的，所以才有佛學(xué)轉(zhuǎn)為儒學(xué)，在他的自述中，曾有記載他在1921年做過一次對(duì)于宗教學(xué)的演講，在演講結(jié)束后，他要對(duì)這次演講的稿子做一個(gè)總結(jié)，但是在他做這個(gè)總結(jié)工作的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)他寫不出來東西，滿頭大汗，焦躁，直到他偶然發(fā)現(xiàn)黃宗羲《明夷待訪錄》之后，才豁然開朗。這種儒學(xué)和佛學(xué)之間的差距，使得他發(fā)現(xiàn)佛學(xué)并不是萬能的，而儒學(xué)卻可以解決很多佛學(xué)并不能解決的問題。
對(duì)于他父親的自殺的原因，再次我們并不需要過多的討論，但是無關(guān)怎么樣，這對(duì)梁漱溟的影響是巨大的，這件事情的刺激，使得他明白，對(duì)寫文章和做詩人是沒有用的，而是要用科技發(fā)展社會(huì)，要講求“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義，但是這些西方的東西并不能解決中國的問題。同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，他以前他所喜歡佛法的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中，也并不是他以為的樣子。對(duì)于這兩種失落感，使得他轉(zhuǎn)為儒學(xué)。
例如，對(duì)于人活在世上，生來就有欲望，一旦有欲望得不到滿足，就會(huì)有苦。但是滿足之后，還會(huì)有欲望，還是會(huì)有苦。除非人死了，才能消除欲望，消除苦。所以人活著就有欲望，就有苦。無論滿足和不滿足欲望都是苦，所以人活在世界上就是有無窮的苦的，而在佛學(xué)中，他很難找到解決問題的方法，直到他回歸儒學(xué)之中，他又把柏格森哲學(xué)中的“生命”融合到中國儒學(xué)之中，這種新的儒學(xué)使得他豁然開朗。
在以往的教義中，往往是人有欲望就要禁欲或者是人有欲望就要滿足的兩種極端的看法。但是柏格森哲學(xué)中的“生命”，恰恰是對(duì)這兩者的一種中和。他把這種“生命”的哲學(xué)和中國儒學(xué)融合在一起，提出了向內(nèi)求的方法。我們不必探求這種融合的過程，但是這個(gè)新的思想，使得儒學(xué)在西方哲學(xué)和佛學(xué)之間找到一個(gè)立腳點(diǎn)。更重要的是，不僅僅給儒學(xué)了一個(gè)合法性，甚至給了儒學(xué)高于佛學(xué)和西方哲學(xué)更高的地位。讓佛學(xué)和西方的哲學(xué)成為儒學(xué)的兩個(gè)側(cè)翼，為儒學(xué)的復(fù)興做貢獻(xiàn)。這種自覺和悟的道理，使得中國儒學(xué)成為一種新的儒學(xué)，成為了中國和世界的最高級(jí)的文化。這標(biāo)志著他對(duì)中國的儒學(xué)的新開創(chuàng)，并成為中國新儒學(xué)的開山鼻祖。
二、結(jié)語
對(duì)他的這三個(gè)階段，我們不能簡單的劃分為三個(gè)不同時(shí)期，而是相互穿插的。從孔顏樂處到拋棄佛學(xué)“私欲”以達(dá)到人生的最高境界和最極致的幸福，梁漱溟將生命哲學(xué)融入到儒學(xué)之中，構(gòu)建了他自身哲學(xué)體系中的宇宙觀，直覺論和道德觀。我認(rèn)為就是一種西方哲學(xué)之上的中國儒學(xué)，換言之，是中國儒學(xué)的生命哲學(xué)，使得中國人養(yǎng)成了一種將自身和自然相互融合的自覺，樂在其中的生活態(tài)度，孕育了一種不放縱物質(zhì)，又不壓抑情感的人生哲學(xué)，構(gòu)建了一種具有崇高的人生觀和理想社會(huì)的新儒學(xué)。
