高校應(yīng)對(duì)基督教傳播的對(duì)策分析
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教育心理學(xué)的基本原理和基于現(xiàn)實(shí)的科學(xué)調(diào)查都顯示如下事實(shí)――對(duì)未知事物的好奇心，是基督教在我國青少年人群，尤其是高校中不斷傳播的一個(gè)誘因。有鑒于此，無論是從科學(xué)理論還是客觀現(xiàn)實(shí)的層面分析研判，應(yīng)對(duì)基督教傳播的有效方式絕不是“堵”，而應(yīng)該“疏”；不應(yīng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行更多的限制和制約，而應(yīng)給予其更多的引導(dǎo)和教育。對(duì)于高校來講可以參考如下措施：
一、進(jìn)行科學(xué)宗教觀教育
首先，無論愿意與否都要承認(rèn)的是，青年學(xué)生之所以能夠接受基督教，在很大程度上是由西方媒體掌握著宣傳主動(dòng)權(quán)這一客觀現(xiàn)實(shí)決定的。這一主動(dòng)權(quán)很自然的體現(xiàn)在青年學(xué)生喜愛的電腦游戲、電影、電視劇等廣義的媒體中，比如宗教建筑、言辭、畫面等等，這種有意無意的標(biāo)榜都必然會(huì)對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行“潛意識(shí)”式的影響。
眾所周知，西方媒體關(guān)于基督教乃至自身發(fā)展史的描述都或多或少存在“自矜”的嫌疑：講述基督教“博愛”精神，卻很少涉及“獵巫運(yùn)動(dòng)”和宗教裁判所的愚昧和野蠻；提倡“勇氣”，卻對(duì)當(dāng)年“赦罪符”與十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)的貪婪和無知極力美化；強(qiáng)調(diào)“原罪”，卻為血腥殘忍的黑奴貿(mào)易和“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”披上田園牧歌式的優(yōu)雅。凡此種種，恰如馬克思所說“宗教是人民的鴉片”�！俺绨菰醋悦つ俊保瑥慕陙淼拇蠖鄶�(shù)調(diào)研報(bào)告和相關(guān)論述中可知，多數(shù)青年學(xué)生的“基督教信仰”屬盲目崇拜或者“趕時(shí)髦”式的崇拜，就信仰深淺來講遠(yuǎn)未達(dá)到“信徒”的程度[1]。更有甚者，有些理工類學(xué)生連“上帝能否制造一塊自己搬不動(dòng)的石頭”這一著名命題都未曾聽聞。由此可見加強(qiáng)科學(xué)無神論教育的必要性。
采用“疏”的方式，在高校開設(shè)宗教史研究類的選修課，使青年學(xué)生對(duì)于基督教乃至其他宗教的歷史有一定的了解，變宗教信仰為專業(yè)和科學(xué)的理論研究，那么受過多年現(xiàn)代科學(xué)教育的大學(xué)生就必然會(huì)對(duì)包括基督教在內(nèi)的各類宗教有更加清醒的認(rèn)識(shí)，會(huì)做出更加科學(xué)的判斷。而采用“堵”的方式，更多的約束和禁條只會(huì)增加青年學(xué)生的逆反心理和對(duì)宗教的神秘感，反而激發(fā)他們的好奇心和求知欲，只會(huì)起到“為淵驅(qū)魚”的反效果。
二、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育
按照馬克思主義的觀點(diǎn)，宗教信仰屬于價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念同樣具有“遺傳性”，都必然只適應(yīng)某些特定的社會(huì)歷史環(huán)境，具有一定的排他性。
華夏文明作為人類歷史上唯一綿延五千余年而不絕如縷的文明體系，必然有其存在和繁衍的理由�？梢哉f“修、齊、治、平”的傳統(tǒng)文化之種存在于每個(gè)華夏子民的靈魂深處，存在于父母親人自襁褓即始的言傳身教之中――一個(gè)非常明顯的例子是即便我們從未學(xué)習(xí)或使用過繁體字但卻能輕易的看懂繁體字寫的文章或書籍。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育猶如為已扎根的樹木澆水培土，而基督教的傳播卻可以理解為樹木移植，如要保證這個(gè)樹木能夠存活，其難易程度不可同日而語[2]。
通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以很容易的培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自尊心和自豪感――我們有數(shù)千年世界一流強(qiáng)國的歷史，在我們的文明雄踞于世的同時(shí)，很多西方國家還不過是蕞爾小邦。一邊是自秦以降的中央集權(quán)制度――尤其是“政教分離”模式下的持續(xù)強(qiáng)盛，另一邊則是中世紀(jì)西方“政教合一”、“神在人上”的基督教所導(dǎo)致的混亂不堪、民生凋敝，通過這些史實(shí)，則無需贅言，孰優(yōu)孰劣，高下立判。
我們的文明雖然號(hào)稱兼收并蓄，對(duì)于其他文化成果具有很明顯的包容性，但排他性還是必然存在的。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，會(huì)形成事實(shí)上的“先入為主”：即以明末著名天主教徒徐光啟為例，他以儒家的“仁”來理解基督教的“博愛”，披上基督教外衣的儒家學(xué)者從本質(zhì)上講還是儒家子弟。
三、完善高校思想政治教育模式
客觀的講，接受了多年無神論教育的大學(xué)生居然開始信仰某種宗教，這只能說明我們的思想政治教育工作亟需完善。這主要表現(xiàn)在如下三點(diǎn)：
一是當(dāng)前思想政治教育工作缺乏靈活性和針對(duì)性。在現(xiàn)今青年學(xué)生的日常生活中，他們幾乎每時(shí)每刻都離不開互聯(lián)網(wǎng)。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生了“眼球經(jīng)濟(jì)”，很多網(wǎng)站為“吸引眼球，牟取利潤(rùn)”而不擇手段，這對(duì)于青年學(xué)生具有極大的吸引力[3]。目前的大部分高校思想政治教育工作模式僵化，窠臼太深，不能或不敢回應(yīng)青年學(xué)生關(guān)切的熱點(diǎn)問題，很多工作照本宣科更無法吸引注意力。
二是傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育工作模式已不適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的需求。在西方媒體掌握大部分話語權(quán)的客觀條件下，網(wǎng)絡(luò)為基督教的傳播給予了更大的便利。單就傳播效果來衡量：網(wǎng)絡(luò)的灌輸從時(shí)間上要大于高校傳統(tǒng)的思政教育時(shí)間，而方式上則更是花樣翻新，因而其效果要遠(yuǎn)大于高校思想政治教育，對(duì)青年學(xué)生思想領(lǐng)域的入侵或稱洗腦就在所難免了[4]。
三是近些年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，腐敗現(xiàn)象屢見不鮮、屢禁不止的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也讓青年學(xué)生對(duì)只講正面內(nèi)容的高校思想政治教育產(chǎn)生了疑問。
在這幾種情況交相作用下，青年學(xué)生轉(zhuǎn)而它向，尋求精神慰藉，最終信仰宗教也就順理成章了。有鑒于此，要完善高校思想政治教育工作著重力點(diǎn)應(yīng)有如下幾條：1、要高度重視互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年學(xué)生的影響。高校作為人才培養(yǎng)的基地要呼吁立法機(jī)構(gòu)應(yīng)盡快完善網(wǎng)絡(luò)管理的有關(guān)法律法規(guī)，推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，給虛擬的網(wǎng)絡(luò)以更完善的限制和規(guī)則，凈華和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間。2、要嚴(yán)格履行國家有關(guān)宗教信仰自由的有關(guān)規(guī)定。信仰自由不是傳教自由，高校不是合法的傳教場(chǎng)所，應(yīng)依法規(guī)范學(xué)生內(nèi)部的傳教活動(dòng)。3、要進(jìn)一步完善高校思想政治教育工作。要與時(shí)俱進(jìn)，更多的回應(yīng)大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題；在宗教信仰的問題上，不要對(duì)大學(xué)生的思想言行進(jìn)行強(qiáng)制性的管理和干預(yù)，而要以科學(xué)的知識(shí)和理論指導(dǎo)、引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)宗教進(jìn)行自我判斷、自我選擇；以更科學(xué)、更現(xiàn)實(shí)、更細(xì)致、更人文的關(guān)懷抵制基督教在校內(nèi)的傳播。
