淺談中國當(dāng)代體育觀念形成
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論文導(dǎo)讀：中國文化在春秋戰(zhàn)國時代，應(yīng)該說是最燦爛的時代，但是從那個時代之后，中國文化就被儒家所控制。儒家學(xué)說的崇古、保守，他的師承，同樣深刻影響著國人的體育觀念。
關(guān)鍵詞：中國，體育觀，探究
行動始于人心，思想主人之心。觀念的形成源于行動，同時觀念支配和束縛著人類的行動。研究人類的現(xiàn)象，應(yīng)該探究影響他觀念形成的主要因素。那么影響中國傳統(tǒng)體育觀念的因素主要有哪些呢？
1、我國傳統(tǒng)文化對體育觀念的影響
1.1孔儒學(xué)說對中國體育觀念形成的影響
中國文化在春秋戰(zhàn)國時代，應(yīng)該說是最燦爛的時代，但是從那個時代之后，中國文化就被儒家所控制。
始自漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，昌于勝唐的科舉之制，以及現(xiàn)代的國人思維，無不顯示出儒家學(xué)說重大影響。
儒家這個“儒”,在春秋以前是祭祀典禮所用的司儀，因為他了解祭祀程序，遇到國家重要典禮的時候，必須有這樣的人提供意見，這種人在本質(zhì)上當(dāng)然是崇古的。那個時候，沒有新興的禮樂，必須用古時的禮樂，為了維持自身的飯碗，必須先維持他職業(yè)的穩(wěn)定，所以他必須崇古�？梢哉f，儒家的基本精神是崇古的、保守的，嚴(yán)格一點說，儒家不但是很保守的，而且是反對進步的。比如東漢時候，政府有個規(guī)定，每一個知識分子的發(fā)言、辯論、寫文章，都不能超出他老師所告訴他的范圍，這叫做“師承”。如果超出師承，不但學(xué)說不能成立，而且違犯法條。
儒家學(xué)說的崇古、保守，他的師承，同樣深刻影響著國人的體育觀念。談到中國體育不得不說武術(shù)，可以說對于武術(shù)的思想觀念基本反映了國人的體育觀。傳統(tǒng)武術(shù)的“尊師重道”、“孝悌正義”、“唯師命是從”等觀念，莫不是儒家思想烙下的深刻印記。傳統(tǒng)武德中的武術(shù)傳承的封閉性和保守性，具體表現(xiàn)在血緣化傾向和區(qū)域性兩個方面。在尊祖師習(xí)俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等風(fēng)氣以及恪守祖訓(xùn)、祖道的風(fēng)氣。這些觀念風(fēng)氣阻礙了武術(shù)技藝的健康發(fā)展，壓抑了武德思想的進步發(fā)展，扼殺了體育者的創(chuàng)造能力。
1.2黃老學(xué)說的影響
黃老之學(xué)起于戰(zhàn)國時期。“黃”指戰(zhàn)國時的黃帝學(xué)派（融合道家、神仙家和陰陽家的思想，偽托黃帝著書，《史記·封禪書》記載“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙”，“仙登于天”），“老”指老子，代表道家的老子學(xué)說（《史記·老子韓非列傳》記載“老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。”）。師尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。
黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記·樂毅列傳贊》稱其代表人物有河上丈人、安期生等 。黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。上述主張在漢初產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了“文景之治”。東漢時黃老之學(xué)與讖緯迷信相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。黃老之學(xué)崇尚通過清修（即通過少思寡欲的清心和“心齋”，通過“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸”、“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執(zhí)念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合于“道”的得“道”至地。
黃老學(xué)說思想的影響，使中國的傳統(tǒng)體育的目標(biāo)是修身養(yǎng)性，不主張運動競技，強調(diào)人和自然的和諧，人體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在中國的體育項目中出現(xiàn)了不少動作緩慢、節(jié)奏悠然、蘊涵詩意的非競技健身強體運動，諸如導(dǎo)引、氣功、太極等。
1.3宋明理學(xué)的影響
理學(xué)產(chǎn)生于北宋，系宋代儒家周敦頤﹑張載﹑程顥﹑程頤﹑朱熹等的哲學(xué)思想。盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。
理學(xué)是北宋以后社會經(jīng)濟政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。免費論文。
但理學(xué)在強化封建禮教、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。理學(xué)家在封建禮教的方面的要求近乎達到非人地步，以至連其自身往往都不能忍受那種壓力，導(dǎo)致自己人格分裂，成為言行不符，甚至言行恰恰相反的兩面人。理學(xué)家所要求的道德，幾乎全部都是外銷品。因為自己做不到，所以道學(xué)家往往一味要求別人在禮教縛甲中受苦。這種心理背景，產(chǎn)生一種愿望，就是對別人的責(zé)備永無止境。在這個龐然而堅固的理學(xué)思想指導(dǎo)原則下，寡婦被迫活活餓死，也不許再嫁。音樂、戲劇、繪畫，一律成為壞人心術(shù)的毒品，逐漸被輕視。作詩也屬于墮落行為，因為不專心便作不好，專心則就沒有時間思念道德和忠君愛國的大事了。其他文學(xué)作品，如小說、散文之類，看一眼都是罪過。只有低賤的人才去從事體力勞動，圣人系統(tǒng)和準(zhǔn)圣人系統(tǒng)──理學(xué)家，則必須全神貫注于道德，和道德基礎(chǔ)上的“治國”、“平天下”。人們連走路都要有一定姿態(tài)，奔跑和急促的步子，都是輕浮下賤。服從傳統(tǒng)權(quán)威、崇拜古人古事、崇拜祖先，都是最高貴的善。任何改變和抗拒的念頭，都是邪惡，必須在念頭一起時就予以無情克制。任何發(fā)明創(chuàng)造，更都是專門取悅小人和女人的奇技淫巧。在理學(xué)這種思想體系下，體育幾乎喪失了存在的土壤，更別說發(fā)展創(chuàng)新了，以至于連僅僅修身養(yǎng)性的運動也只能心動而不敢身動了。
1.4專制統(tǒng)治的影響
中國歷史到戰(zhàn)國時代封建制逐漸陷入危機，諸侯兼并而成為七國，都開始建立王權(quán)專制制度。到秦滅六國，秦始皇依據(jù)法家理論，明明白白地將自己確立至高無上的權(quán)力，而堅決地拒絕了封建制。
專制主義制度是就中央決策而言的，具體指皇帝個人專斷，中央重大事務(wù)的決斷權(quán)由皇帝個人掌握。封建自然經(jīng)濟具有分散性，需要一個強有力的中央政權(quán)維護社會秩序，組織社會生產(chǎn)。中國國土過于廣闊，集權(quán)有利于維護和鞏固統(tǒng)一。 專制制度在戰(zhàn)國時期提出；秦朝時期確立；西漢時期得以鞏固；隋唐完更趨善；北宋對之加強；元朝得到進一步發(fā)展：明清則更加強化。
