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論文導(dǎo)讀：“人肉搜索”所產(chǎn)生的道德悖論源于其自身的傳播特點(diǎn)：對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)，對(duì)單向一元話語(yǔ)傳播的否定和打破媒介傳播和人際傳播的界限。從積極方面來(lái)說(shuō)，“人肉搜索”在維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)真善美方面起到了一定作用，同時(shí)這一形式也為公民提供了輿論監(jiān)督和自由表達(dá)的廣闊空間，公眾可以利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的信息渠道對(duì)具有代表性和公共性的現(xiàn)象、價(jià)值觀念及行為發(fā)表自己的意見(jiàn)、建議，對(duì)這些現(xiàn)象施以輿論壓力，甚至付諸現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一種以血緣親情為紐帶而形成的宗法制社會(huì),它以家族為本位,是一種由家而國(guó)、以國(guó)為家的社會(huì),因此它非常強(qiáng)調(diào)道德倫常的規(guī)范作用。儒家道德哲學(xué)正是由家庭父子夫婦兄弟這些最基本的人倫關(guān)系出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的倫理思想的,“孝悌”是維護(hù)人際關(guān)系的根本法則,而親親仁民愛(ài)物的則是儒家崇高的道德理想。
關(guān)鍵詞：人肉搜索，倫理，道德，網(wǎng)絡(luò)

　　引 言
　　“人肉搜索”最初源于貓撲網(wǎng)，開(kāi)始只是貓撲上網(wǎng)民相互求助以搜尋信息的一種方式，使用之初并沒(méi)有產(chǎn)生太大的效果。2001年的“陳自瑤事件”被公認(rèn)為第一次真正意義上的“人肉搜索”事件，自此以后，“虐貓女”事件、“銅須門(mén)”直至引起社會(huì)各界極大關(guān)注的2008年“華南虎照片”和2009年的“七十碼”事件，人肉搜索引擎引起越來(lái)越多人的關(guān)注，其在顯示威力的同時(shí)，也引起了越來(lái)越多的爭(zhēng)議，特別是對(duì)于這一行為的道德?tīng)?zhēng)論和思考,“‘人肉搜索’在維護(hù)社會(huì)道德的話語(yǔ)中，卻用了‘反道德’的行為；在捍衛(wèi)道德的旗幟下，卻給被搜者造成了最不道德的傷害。”
　　“人肉搜索”所產(chǎn)生的道德悖論源于其自身的傳播特點(diǎn)：對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)，對(duì)單向一元話語(yǔ)傳播的否定和打破媒介傳播和人際傳播的界限。從積極方面來(lái)說(shuō)，“人肉搜索”在維護(hù)社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)真善美方面起到了一定作用，同時(shí)這一形式也為公民提供了輿論監(jiān)督和自由表達(dá)的廣闊空間，公眾可以利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的信息渠道對(duì)具有代表性和公共性的現(xiàn)象、價(jià)值觀念及行為發(fā)表自己的意見(jiàn)、建議，對(duì)這些現(xiàn)象施以輿論壓力，甚至付諸現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這些都是“人肉搜索”所帶來(lái)的十分具有價(jià)值的效果。但這種對(duì)于“正義”的維護(hù)，這種自由也時(shí)常超過(guò)應(yīng)有的界限，特別對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和對(duì)于單向一元話語(yǔ)的否定兩者交織在一起時(shí)，又引發(fā)新的悖論，其在消解了傳統(tǒng)沉默的螺旋和媒介霸權(quán)同時(shí)，又造成新的沉默螺旋和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)；在打破傳統(tǒng)的傳受界限同時(shí)又形成了新的界限；在帶來(lái)自由的同時(shí)又讓這種自由成為一種暴力。
　　一、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的差異
　　現(xiàn)代人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相當(dāng)陌生的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì),是人類(lèi)自己給自己創(chuàng)造的另一個(gè)社會(huì)。作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的直接產(chǎn)物,“人肉搜索”發(fā)軔于此,表現(xiàn)出與傳統(tǒng)道德的諸多迥異。然而社會(huì)有進(jìn)步,科技有革新,而社會(huì)道德倫理亦有傳承。雖然已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、生活、科學(xué)、文化等各方面都呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會(huì)的巨大差異,但很顯然傳統(tǒng)倫理道德觀念仍然以一種“日新”的面貌呈現(xiàn)、并規(guī)約著現(xiàn)代人的道德實(shí)踐。傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德觀念的這種既碰撞又交融的現(xiàn)象,在網(wǎng)絡(luò)道德等現(xiàn)代道德問(wèn)題上屢有表現(xiàn)。以“人肉搜索”為例,雖然傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德在追尋美德、匡扶正義等主要精神方面并無(wú)二致,但是在具體表現(xiàn)上已經(jīng)存有較大不同,主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面:
　　1.1、道德情境不同
　　中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一種以血緣親情為紐帶而形成的宗法制社會(huì),它以家族為本位,是一種由家而國(guó)、以國(guó)為家的社會(huì),因此它非常強(qiáng)調(diào)道德倫常的規(guī)范作用。儒家道德哲學(xué)正是由家庭父子夫婦兄弟這些最基本的人倫關(guān)系出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的倫理思想的,“孝悌”是維護(hù)人際關(guān)系的根本法則,而親親仁民愛(ài)物的則是儒家崇高的道德理想。由此可以看出,傳統(tǒng)社會(huì)的道德顯然是以“熟人”共同體為基點(diǎn)的道德。然而,在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索”中,道德情境發(fā)生了很大的變化,即由一種傳統(tǒng)的“熟人”共同體向“陌生人”共同體的轉(zhuǎn)化。原因在于,在網(wǎng)絡(luò)中,維系人際關(guān)系的紐帶將不再是恒久彌堅(jiān)的血緣親情,而是一些毫不相干的陌生人所表現(xiàn)出來(lái)的情感或情緒,這種人際關(guān)系不過(guò)是一種暫時(shí)組合而已。在以“陌生人”共同體為基點(diǎn)的“人肉搜索”中,道德本身可能會(huì)存在流于情感“任意”的危險(xiǎn),這種危險(xiǎn)將給被人肉者帶來(lái)深深的傷害因?yàn)榈赖抡{(diào)控的對(duì)象只限于被“人肉”者,卻無(wú)法對(duì)那些藏匿在虛擬網(wǎng)絡(luò)背后實(shí)施“人肉”的陌生人加以規(guī)范。這樣,道德本身亦可能會(huì)滑向不道德的邊緣。
　　1.2、道德語(yǔ)境不同
　　就某種程度而言,“人肉搜索”的初衷其實(shí)是為了揭露事實(shí)的真相,曝光某種惡行,進(jìn)而達(dá)到懲惡揚(yáng)善、匡扶社會(huì)正義的最終目的,其內(nèi)在道德價(jià)值原則仍是傳統(tǒng)的正義觀念。然而,這種通過(guò)現(xiàn)代科技所體現(xiàn)出來(lái)的正義觀念卻早已偏離了傳統(tǒng)道德語(yǔ)境的軌跡。在中國(guó)傳統(tǒng)道德語(yǔ)境中,正義觀念一般通過(guò)“公”、“平”、“正”、“直”體現(xiàn)出來(lái),“公正無(wú)私”是其核心要義,其神圣性堪比于天地、日月�！抖Y記·孔子閑居》說(shuō):“天無(wú)私覆,地?zé)o私載,日月無(wú)私照,奉斯三者以勞天下。”[5]而圣賢君子皆以此“公”、“平”、“正”、“直”之天道為準(zhǔn)則,“唯天為大,唯堯則之”[6]。儒家所謂修己安人、修齊治平,皆以此張本。然而,“人肉搜索”中所謂的道德裁決、追尋正義的精神已然發(fā)生蛻變。“人肉搜索”中,充當(dāng)“網(wǎng)絡(luò)警察”身份的部分網(wǎng)民既缺乏關(guān)于“公正”理論的系統(tǒng)知識(shí),亦缺乏深思熟慮的道德理性,所作所為有可能只是個(gè)體情感的“任性”,如看熱鬧的心態(tài)、偷窺欲、泄憤欲甚至報(bào)復(fù)欲等等。顯然,這種僅僅以自發(fā)情感為依托的所謂“正義”觀念與傳統(tǒng)正義觀存在著根本區(qū)別,它所彰顯的并非孟子所提倡的人之異于禽獸的那一點(diǎn)點(diǎn)先天善性,而僅僅是一種荀子所謂好好色、惡惡臭的自然之情,如果這種“情”沒(méi)有得到正確的規(guī)范、疏導(dǎo)的話,很容易陷入混亂的局面。
　　1.3、道德執(zhí)行主體不同
　　在傳統(tǒng)社會(huì)中,執(zhí)行道德規(guī)范的主體一般是普遍受到尊重的社會(huì)精英即士大夫。理論上,所謂的圣賢君子,其本身不但具有較高的知識(shí)文化素養(yǎng)、堪稱(chēng)完美的道德節(jié)操以及出類(lèi)拔萃的社會(huì)政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力,而且有著崇高的價(jià)值理想信念和為之不懈努力的勇氣。這種理想化的社會(huì)精英角色集中表現(xiàn)為宋儒張載的“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的淑世情懷。而在“人肉搜索”中,任何一個(gè)普通的網(wǎng)民都可以擔(dān)當(dāng)?shù)赖虏脹Q者的角色,無(wú)論他是否受過(guò)良好的教育、是否心態(tài)健康或者出于何種動(dòng)機(jī)。另外,在道德執(zhí)行具體實(shí)現(xiàn)形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德還存在較大差異,傳統(tǒng)的道德關(guān)系出現(xiàn)必須以現(xiàn)實(shí)社會(huì)(包括具體的時(shí)間、空間以及人際關(guān)系)為其依托,而“人肉搜索”中的“道義”行動(dòng)則發(fā)生在所謂的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì),它并不需要通過(guò)人際間的面對(duì)面,而是通過(guò)電腦終端發(fā)生關(guān)系,在這種數(shù)字化模式下,“道義”精神有可能演化為某種“暴力”行徑。
　　除了以上三點(diǎn)之外,“人肉搜索”事件中所凸顯出來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理道德的差別當(dāng)然還有很多,諸如道德主體間性問(wèn)題、現(xiàn)代性問(wèn)題等等,這里亦無(wú)法一一羅列。“人肉搜索”雖然與傳統(tǒng)道德理性存在較大差異,但其崇尚公正、重禮貴和的理想價(jià)值基本精神是一致的。構(gòu)建新型網(wǎng)絡(luò)倫理,不僅需要現(xiàn)代倫理道德價(jià)值以及法律監(jiān)督機(jī)制的約束和規(guī)制,亦需積極主動(dòng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)在道德價(jià)值資源。
　　二、加強(qiáng)人肉搜索的主體自律
　　“人肉搜索”負(fù)效應(yīng)的社會(huì)控制是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程,需要他律(技術(shù)控制、法律制裁、道德規(guī)范約束)和自律(個(gè)體道德自律)共同發(fā)揮作用。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。目前“人肉搜索”所面臨的問(wèn)題主要有網(wǎng)上道德規(guī)范嚴(yán)重缺乏,外在監(jiān)督機(jī)制尚未建立,網(wǎng)民的道德意識(shí)較差,網(wǎng)上非道德行為嚴(yán)重等。當(dāng)務(wù)之急,在于確立網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范,以明確區(qū)分道德行為和非道德行為的界限。加強(qiáng)網(wǎng)民道德自律應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:
　　第一、借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的理論和道德規(guī)范體系。網(wǎng)絡(luò)倫理的研究在西方已有幾十年的歷史,并取得了較大的進(jìn)展,國(guó)外一些研究組織紛紛成立,并出現(xiàn)了各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論會(huì),并針對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的各種現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題,制定了一系列的行之有效的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。對(duì)于西方網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué),我們應(yīng)該看到:一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中利益的獨(dú)特性和人類(lèi)道德價(jià)值觀念取得的一些共同進(jìn)步,使網(wǎng)絡(luò)倫理道德具有某種“普遍道德”的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)倫理是信息和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本道德。另一方面,西方倫理道德觀念本質(zhì)上是西方社會(huì)各種利益矛盾和道德價(jià)值觀念的反映,受西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的制約,我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo),批判地吸收國(guó)外倫理研究和實(shí)踐探索中的有益經(jīng)驗(yàn),從而為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)服務(wù)。
　　第二、在關(guān)注人性的全面發(fā)展的同時(shí),把既有道德的運(yùn)行機(jī)制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。雖然網(wǎng)絡(luò)道德與植根于物理空間的既有道德有所不同,但既有道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的,它的一般原理和基本運(yùn)行機(jī)制,反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律,對(duì)規(guī)范人們的行為和使社會(huì)有序運(yùn)行是行之有效的,如傳統(tǒng)道德規(guī)范中的“己所不欲,勿施于人”,“篤志”,“推己及人”,“以直報(bào)怨”,“言行一致,以誠(chéng)為本”等觀念,仍然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們需要遵守的重要倫理規(guī)范。因此我們不能在社會(huì)中形成獨(dú)立的既有道德和網(wǎng)絡(luò)道德,應(yīng)該立足于發(fā)展既有道德,利用既有道德的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的生成和道德機(jī)制,在人們網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系。
　　第三、了解和掌握一般的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。“人肉搜索”中負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生,原因是多方面的,人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)也是主要原因之一。眾所周知,倫理學(xué)是研究“應(yīng)該”的行為的,對(duì)這“應(yīng)該”的行為是用“善”或“惡”來(lái)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的。但是,在對(duì)“應(yīng)該”的行為進(jìn)行善惡的道德評(píng)價(jià)時(shí),首先對(duì)該行為應(yīng)作必要的反思,即該行為是為何為善、為何為惡的?這種反思應(yīng)該是對(duì)道德行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的前提。而反思的活動(dòng)正是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。“倫理思想是對(duì)一定時(shí)代、一定社會(huì)的道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是對(duì)人自身及人們之間的相互關(guān)系的一種反思”。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。人們的道德認(rèn)識(shí)和反思能力越高,道德行為也就越自覺(jué)。德漠克利特認(rèn)為“對(duì)善的無(wú)知,是犯錯(cuò)誤的原因。”,亞里士多德也曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出:“……人不知道應(yīng)該做作么和避免什么,也正是由于這個(gè)錯(cuò)誤,人們成為不正義的人和根本不道德的人”。可見(jiàn)只有正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),才能在利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)自覺(jué)地善待網(wǎng)絡(luò)。
　　　　第四、自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)的道德規(guī)范是個(gè)體道德自律的關(guān)鍵。要加強(qiáng)道德自律,光有道德認(rèn)識(shí)還不夠,關(guān)鍵在于道德意識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化。亞里士多德說(shuō)得好:“德性只是知道還不夠,而要力求應(yīng)用”,“德性是用了才有”, “品質(zhì)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所決定”。知是行的基礎(chǔ),行是知的落實(shí)。不身體力行,再高的道德認(rèn)識(shí),再好的道德規(guī)范也起不到修身明德的作用。個(gè)人只有投身于實(shí)踐中才能提高道德認(rèn)識(shí),培養(yǎng)道德情感,形成道德信念,指導(dǎo)道德行為。在“人肉搜索”中,加強(qiáng)個(gè)體道德自律,關(guān)鍵在于自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,而要做到這一點(diǎn),依賴(lài)于主體加強(qiáng)自省和慎獨(dú)的道德修養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)交往中,由于交往主體身份的虛擬性,交往行為的隱蔽性,交往方式的間接性,一人一機(jī),無(wú)人監(jiān)管,行為主體獲得了極大的自由。在這種場(chǎng)景下,堅(jiān)持自省和慎獨(dú)尤為重要。只有堅(jiān)持自省、慎獨(dú),即通過(guò)經(jīng)常反復(fù)的自我檢查、自我反省、自我督促才能進(jìn)一步了解自己,分析自己,把握自己,提高自我意識(shí)水平和理性思維能力,做到明是非,知善惡,辨美丑,形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值觀,并自覺(jué)用它來(lái)指導(dǎo)自己的行為。
　　結(jié)語(yǔ)
　　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人們提供了一個(gè)全新的生存空間，雖然缺乏明晰統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包含的道德觀念也具有文化多樣性，但仍應(yīng)有統(tǒng)一內(nèi)在的價(jià)值精神貫穿其中，指導(dǎo)人應(yīng)以合理的方式生活。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。人肉搜索引擎是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)功能的一個(gè)擴(kuò)展，是對(duì)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中道德關(guān)系的再審視，只要加以合理的引導(dǎo)利用，其對(duì)和諧有序網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的建構(gòu)必將發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

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