淺析社會主義是一種和諧(下）
2016-04-28 14:33:18 安裝信息網(wǎng)
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如此高揚主體性并非意在貶低客觀物質(zhì)條件在歷史發(fā)展中的作用。但是，人的社會意識的本性畢竟在于否定存在、超越存在，而不是適應(yīng)存在。主體性發(fā)展的歷史是主體沖破客觀的限制性，擺脫被動性的歷史�？腕w是主體的幼稚園，成長著的主體性終將帶領(lǐng)人類走出客觀世界的必然王國，奔向自由王國。
盧卡奇深有體會地說到：“構(gòu)成馬克思主義與資產(chǎn)階級思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中的經(jīng)濟功能的重要性，而是總體性的觀點。”的確，馬克思曾熱情地呼喚主體性
──“以往的哲學(xué)家用不同的方法解釋世界，而問題在于改造世界�！苯�(jīng)濟決定論也許具有解釋歷史的功能，
但它的視野中絕沒有馬克思所講的那種“問題”，物質(zhì)在幕后操縱著一切，世界在按自身的規(guī)律變化，何須改造？然而，歷史之樹畢竟不依自然而春華秋實，它要靠人們的熱情和奮斗來培育。
我們不需要經(jīng)濟決定論繼續(xù)充當(dāng)精神的保姆，也無須“必然”和“規(guī)律”一類堅定的話語籍慰我們的心靈。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”。當(dāng)今時代實現(xiàn)社會主義的必然性就在于無產(chǎn)階級對社會主義的渴望，對社會正義的向往，對真理的追求。無產(chǎn)階級的階級主體性是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。
現(xiàn)在是摒棄那種缺乏辨證觀的決定論的時候了。脫離具體的社會實踐與歷史進(jìn)程，談?wù)摎v史發(fā)展的規(guī)律性是十分空洞的話題。它實際上把歷史唯物主義引入了一條死胡同，將其演化為一種泛物質(zhì)主義。物質(zhì)，變成了冥冥之中按其面貌改變操縱一切的另一位“上帝”。泛物質(zhì)主義的實質(zhì)是否定主體性，否認(rèn)歷史發(fā)展中的偶然性。當(dāng)然它也對主體性、偶然性網(wǎng)開一面──將主體貶為客體的木偶，把偶然當(dāng)做必然的幌子。然而，一幅新的歷史圖景正展現(xiàn)于我們面前──日益擴張的可能性空間正在變成主體性的圣地，正在變?yōu)榕既恍缘臉穲@。
馬克思主義是人類思想史上最具影響力的社會理論體系。英國當(dāng)代哲學(xué)家麥克萊倫把馬克思的學(xué)說形象地比喻為：人類探索社會歷史規(guī)律的“地圖”。如果認(rèn)為社會歷史是主客觀的統(tǒng)一，那么馬克思主義是一種認(rèn)識社會歷史客觀方面的純粹科學(xué)？還是一種反映勞動階級價值取向的意識形態(tài)？抑或二者兼而有之？這是需要進(jìn)一步探討的問題。
四、馬克思主義：科學(xué)還是價值
馬克思主義是科學(xué)體系抑或價值觀念，似乎是不成問題的。幾乎所有馬克思主義教科書開篇即聲明：馬克思主義是科學(xué)與價值的統(tǒng)一，它既是革命的、批判的，又是科學(xué)的�？茖W(xué)是具有確定性的知識體系。從功能上講，馬克思主義作為社會歷史科學(xué)反映了社會歷史領(lǐng)域客觀事物之間的因果聯(lián)系，即人們的通常所說的歷史規(guī)律。價值，一般指客體對主體需要的滿足。馬克思主義作為一種價值觀念反映的是一切勞動階級的利益要求，代表平民反抗精英統(tǒng)治尋求社會解放的愿望。
然而，問題在于：馬克思主義是科學(xué)基礎(chǔ)上的價值？還是價值基礎(chǔ)上的科學(xué)？所謂“科學(xué)基礎(chǔ)上的價值”是指：馬克思主義揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性并預(yù)測了人類的未來，而這種科學(xué)認(rèn)識恰好符合了勞動階級及平民的利益與愿望。難道有價值基礎(chǔ)上的科學(xué)嗎？其實，人們建立或選擇某種科學(xué)本身就有目的，就是某種價值取向?qū)е碌慕Y(jié)果，而非科學(xué)行為。馬克思主義是“價值基礎(chǔ)上的科學(xué)”則意味著：它是以實現(xiàn)勞動階級及平民解放為目的，而非一種一般的社會理想。以此為前提，馬克思主義研究勞動階級解放的條件與方法，指導(dǎo)尋求解放的道路。
對馬克思主義理論體系內(nèi)部科學(xué)與價值的關(guān)系問題，應(yīng)從馬克思學(xué)說和馬克思主義這兩個概念層次上加以分析研究。盡管有時人們籠統(tǒng)地把馬克思的學(xué)說涵蓋到馬克思主義的概念之中。但嚴(yán)格地講，這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。馬克思主義是實踐著的馬克思的學(xué)說，列寧說過：“只有革命的馬克思主義、才能寫在工人階級的旗幟上”。馬克思主義必須能夠反映和代表無產(chǎn)階級和勞動人民的現(xiàn)實利益，必須能夠回答社會主義運動中的現(xiàn)實問題，必須為無產(chǎn)階級所接受，并在社會主義運動中發(fā)揮實際的指導(dǎo)作用。馬克思主義是現(xiàn)實的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系和行動綱領(lǐng)，而馬克思的學(xué)說則是歷史的，它有著確定內(nèi)容和固定邊界。
任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，馬克思的學(xué)說也不例外。追求揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)傾向與作為勞動階級意識形態(tài)的固有價值取向之間的矛盾便反映了馬克思學(xué)說內(nèi)在的矛盾性。美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納曾這樣提出問題：“如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會主義社會替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強調(diào)‘問題是要改變它’呢？如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大氣力去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何會受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？”
熟悉馬克思的思想與生平的人，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人身上確實存在矛盾著的兩種傾向。一方面，馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展遵循的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律；但另一方面，馬克思又承認(rèn)人的有目的的行動能夠改變?nèi)祟惖拿\。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思寫道：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，──這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的�！瘪R克思一生都在期盼和發(fā)動對舊世界的革命，他熱情地訴諸無產(chǎn)階級、訴諸階級斗爭；但馬克思又聲稱他并不是在僅僅追求工人階級一個階級的理想，而是在客觀地預(yù)言人類社會的未來。他語焉不詳?shù)卣f：無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這時的馬克思寧愿象蘇格拉底那樣──僅僅作個接生婆，來迎接歷史新生兒的誕生。恩格斯則干脆把馬克思的學(xué)說稱為“科學(xué)”。
在馬克思學(xué)說的基本觀點之間也明顯地存在著“科學(xué)”與“價值”的矛盾。馬克思和恩格斯在為無產(chǎn)階級及其政黨制訂的第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”──《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”的著名論斷，他們在《宣言》最后指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱蔽自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級革命和工人運動高漲時期，但在工人運動低落的時期，馬克思又作出了“兩個決不會”的論斷。他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的�！瘪R克思的這段話，幾乎把他的學(xué)說及社會主義運動的價值一筆勾銷──既然一個社會在其能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前決不會滅亡，那么馬克思的學(xué)說除了預(yù)告一件必然發(fā)生的事情以外還有什么意義呢？既然一個社會在其容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后就注定會滅亡，社會主義運動豈不是對歷史進(jìn)程的干擾和歷史的多余？！馬克思在這里顯露出了他思想中的經(jīng)濟決定論的痕跡。薩特認(rèn)為，馬克思學(xué)說中有一個人學(xué)的“空場”，至少馬克思在這里描述的歷史舞臺上空無一人，馬克思在這里講的歷史發(fā)展沒有給主體作用留下任何余地。
在人們面前，似乎出現(xiàn)了兩個馬克思－－一個是“革命”的馬克思，他號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，向舊世界發(fā)起沖擊；另一個是“科學(xué)”的馬克思，他很象一位站在社會歷史領(lǐng)域里的“氣象預(yù)報員”。從思想史的角度看，馬克思的確是一位劃時代的偉大人物。馬克思之前的哲學(xué)家們在唯物還是唯心的問題上的分野總是涇渭分明的，而在馬克思的思想里這兩種因素兼而有之。或者說，馬克思逐漸在超越唯物主義和唯心主義的分歧，試圖從兩個方面而不是從一個片面去認(rèn)識和解釋歷史。
實際上，馬克思學(xué)說中“科學(xué)”與“價值”的矛盾恰恰反映了歷史發(fā)展中的主、客觀的對立統(tǒng)一關(guān)系。歷史既不是純粹客觀的物質(zhì)運動過程，又不是純主觀的人的活動過程；歷史是客觀可能性與主體選擇性的統(tǒng)一。因此，以社會歷史為認(rèn)識對象的社會理論，既不是純粹的知識體系，又不能僅是純粹的意識形態(tài)。它一定是在某種價值基礎(chǔ)上的對各種社會歷史因素可能產(chǎn)生的因果關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。二者的統(tǒng)一性至少表現(xiàn)為：第一，科學(xué)的建立是以價值取向、價值目標(biāo)為前提的，是人們?yōu)橥瓿商囟ǖ哪康亩x擇和創(chuàng)造的手段。第二，在社會領(lǐng)域科學(xué)預(yù)言會對人們的行為以及行為結(jié)果產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生“俄狄普斯效應(yīng)”。第三，社會科學(xué)只是意味著對某種可能性的認(rèn)知，而可能性的實現(xiàn)則要靠人們的主觀努力。第四，科學(xué)為價值目標(biāo)的實現(xiàn)提供具體方法和手段，離開了信仰和主觀努力，科學(xué)是沒有意義的。
社會科學(xué)從來都是一種不能取得一致意見的科學(xué)。只是對于有相同信仰與價值取向的人來說，才有共同的科學(xué)真理。迄今為止的人類沒有真正建立過統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。反過來講，價值的實現(xiàn)亦不能離開科學(xué)，科學(xué)幫助人們認(rèn)識實現(xiàn)目標(biāo)的可能性與條件，幫助人們總結(jié)經(jīng)驗，找到實現(xiàn)主觀目的的物質(zhì)手段。就一些簡單事物而言或在簡單系統(tǒng)中，人們時�？梢钥偨Y(jié)出一些事物間的不受主觀意志左右的因果關(guān)系，構(gòu)成某種微觀層面上的知識；但就復(fù)雜事物而言或在復(fù)雜系統(tǒng)中，時常是離開了主觀因素的作用，就無法解釋客觀事物的發(fā)展變動。
由于馬克思學(xué)說本身存在著“科學(xué)”與“價值”傾向的矛盾，實踐著的馬克思的學(xué)說－－馬克思主義以及馬克思主義者們自然也就具有兩種不同的傾向，分為了兩種范式－－革命的馬克思主義和科學(xué)的馬克思主義。兩種馬克思主義范式相反相成：既相互對立、相互質(zhì)疑，又相互包容、相互滲透，也構(gòu)成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。即使在一個馬克思主義者身上也時常是兩種傾向并存，只是不同的條件下不同的時期表現(xiàn)的側(cè)重點不同罷了。
值得指出的是：本世紀(jì)中葉以來，在現(xiàn)實社會主義的理論和實踐中，出現(xiàn)了把馬克思主義科學(xué)化的傾向。人們越來越把馬克思主義看作一種單純的科學(xué)體系，并對馬克思主義進(jìn)行了百科全書式的改造，使之成為全面解釋人類社會歷史現(xiàn)象的一種認(rèn)識工具。而另一方面，馬克思主義的價值取向逐漸淡化，意識形態(tài)功能日益喪失。各國共產(chǎn)黨人日益強調(diào)按“客觀規(guī)律”
辦事，而勞動階級的解放和社會公平則較少提及。馬克思主義經(jīng)歷了一次價值祛除。
“科學(xué)化”傾向有著深遠(yuǎn)的思想淵源，至少可以追朔到伯恩施坦。上個世紀(jì)末，當(dāng)資本主義平穩(wěn)發(fā)展而國際工人運動陷入低潮之時，伯恩施坦提出了他的著名的理論綱領(lǐng)－－最終的目的是微不足道的，運動就是一切。按照伯恩施坦的解釋，所謂的“運動”就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。因為生產(chǎn)力的發(fā)展意味著導(dǎo)致資本主義滅亡和社會主義勝利的物質(zhì)條件的增長。政治上伯恩施坦進(jìn)而主張，無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是與資產(chǎn)階級合作以促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，而主要不是反抗資產(chǎn)階級壓迫與統(tǒng)治。因為那樣會損害社會生產(chǎn)力，反而推遲社會主義的到來。列寧是伯恩施坦主導(dǎo)的第二國際在理論與實踐上的主要對立面。但是，正如古爾德納所指出的，十月革命前的列寧是個典型的革命馬克思主義者，而十月革命之后的列寧思想中科學(xué)馬克思主義成分占據(jù)了上風(fēng)。正是在那時，列寧提出了他有關(guān)社會主義的著名公式。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，進(jìn)而提出了他的兩個著名口號。與列寧相比，斯大林的精英主義傾向更加明顯了，他建立和健全了一種依靠職業(yè)管理人員和技術(shù)人員的、“專家治國”的官僚體制，以尋求國民經(jīng)濟更有效率的超常規(guī)發(fā)展。當(dāng)然，列寧的公式和斯大林的論斷都是有前提和特定目的指向的。但是，如果目的的實現(xiàn)沒有寓于手段的實施之中，目的最終還是要落空的。到了勃列日涅夫和戈爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)逐漸蛻化成了官僚特權(quán)階級專政的國家，其政權(quán)的人民性僅僅停留在了法律和道義的承諾之上，最后也因缺乏實際的內(nèi)容而被輕易的拋棄了。
二十世紀(jì)現(xiàn)實社會主義失敗的思想理論背景與馬克思主義的科學(xué)化相關(guān)。從本體論的角度看，歷史發(fā)展是主、客觀的統(tǒng)一，脫離了人的主體性、階級的主體性的歷史規(guī)律是不存在的。抽去特定的價值屬性，馬克思主義也就喪失了社會實踐性，而脫離實踐的知識體系是不具備社會功能的。信仰是社會理論的靈魂，沒有靈魂的理論只是一堆空洞的辭藻。
從認(rèn)識論的角度看，馬克思主義的科學(xué)化使其陷入了信仰的危機之中。既然馬克思主義是科學(xué)，那么它就應(yīng)該能夠解答歷史發(fā)展中的各種問題。但是，科學(xué)的真理性總是相對的，總會在實踐中遇到遭到詰難。一旦社會歷史條件發(fā)生變動，出現(xiàn)一時無法回答的新問題，馬克思主義幾乎就要立即陷入一場信任危機，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的被動與混亂。沒有信仰支撐的理論是脆弱的，它總要不停地為自己辯解，不停地做說服工作，以贏得信任。作為科學(xué)，它只有給予認(rèn)識對象一個周延的解釋，才能真正贏得信任。一旦出現(xiàn)反證或例外，科學(xué)就不能稱其為科學(xué)了。為了填補所有的漏洞和防止可能出現(xiàn)的漏洞，馬克思主義的理論體系被演繹得極其龐大、極其復(fù)雜。體系常常是真理的墳?zāi)梗螞r一個試圖包羅萬象的體系。于是，馬克思主義被一大堆極其平庸的、有的甚至是莫名其妙的知識搞得面目全非了。這就是馬克思主義在二十世紀(jì)的真實的遭遇。
馬克思主義作為科學(xué)與價值的統(tǒng)一體，其科學(xué)性是相對的而其價值取向是絕對的。隨著歲月的流逝、時代的變遷，馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)容會不斷地變動、淘汰、更新，不變的只是它的價值追求。今日馬克思主義需要來一次再意識形態(tài)化，需要一次價值的復(fù)歸。
五、未來人類：改造自然還是改變自己
發(fā)展生產(chǎn)、追求增長是人類傳統(tǒng)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。人的主體性表現(xiàn)為對抗與超越客體。迄今為止的人類發(fā)展史是一部人類反抗自然、改造自然的歷史，為此人類建構(gòu)的社會關(guān)系與社會形態(tài)本質(zhì)上也反映的是人與自然的關(guān)系。人在掙脫自然的束縛中，發(fā)育了自己，塑造了自己。對于物質(zhì)財富的追逐是發(fā)展的動力，而科學(xué)技術(shù)則是發(fā)展的手段。由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的人類日益強大。在適應(yīng)和改造自然的過程中獲得了越來越多的主動性，這一切使得現(xiàn)代人洋溢著樂觀的情緒。
唯物主義的真諦在于它說明了自然界規(guī)定著人類活動的界限。盡管主體性擴大了人類活動的可能性空間，然而這個空間畢竟是有其最終邊界的，那就是自然資源的有限性和生態(tài)平衡。
以追求物質(zhì)生產(chǎn)和消費為核心的價值體系不斷推動著人類向自然進(jìn)軍，征服自然和改造自然，喝令高山低頭、河流讓路。在這種價值觀念體系中，是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于提高經(jīng)濟效益是衡量社會進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，在人類文明史上始終居于主導(dǎo)地位的人類中心主義的價值體系，遇到了有史以來真正的挑戰(zhàn)－－人類的經(jīng)濟活動已經(jīng)觸及到了自然的極限。相對于人類經(jīng)濟活動增長的自然極限，人類已有能力改變和破壞適于人類生存的整個自然界。事實上人類正在改變和破壞著自身賴以生存的環(huán)境與生態(tài)。在一定程度上，今日之人類正在“透支”未來。傳統(tǒng)意義上的發(fā)展已經(jīng)走到了盡頭，或者說人類的發(fā)展走到了一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭。
科學(xué)技術(shù)能夠拯救人類和人類傳統(tǒng)的價值觀念嗎？決定論者樂觀地認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)可以解決或者最終能夠解決，包括環(huán)境與生態(tài)問題在內(nèi)的人類發(fā)展中出現(xiàn)的一切難題。他們說：人類過去就是這樣走過來的。但是，理論的推導(dǎo)還需實踐的檢驗，過去的經(jīng)驗未必能說明今天的問題。我們必須正視一個基本事實：人類依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展解決資源、環(huán)境與生態(tài)問題的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實的生產(chǎn)、消費活動對資源、環(huán)境與生態(tài)的損耗和破壞的速度。出現(xiàn)的新問題遠(yuǎn)比解決了的舊問題多。退一步講，如果時間允許又沒有太多的新問題產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)還是能夠最終解決今天面臨的種種問題的。但是，時間不夠了，新的問題層出不窮。這就注定了，如果不徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類一定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的時間競賽中的輸家。
市場經(jīng)濟曾使人類獲得了一次解放，獲得了一種自由。同時市場經(jīng)濟也將人類置于增長的陷阱之中。市場經(jīng)濟將人的異化推到了極致。市場經(jīng)濟本身是人類主體性的極大張揚，卻又使人類的生產(chǎn)活動喪失了目的，需要附屬于生產(chǎn)、生產(chǎn)源于競爭。人為物役，主體缺失。市場經(jīng)濟使人類與自然處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。由異化了的需要推動的無限膨脹的生產(chǎn)活動，通過破環(huán)和毀滅自然環(huán)境與生態(tài)平衡，也在破壞人、毀滅人類本身�，F(xiàn)代生產(chǎn)活動已經(jīng)嚴(yán)重地構(gòu)成了對人類自身的威脅，貪婪的人類恰恰是他自己的敵人。人類難道還不應(yīng)該改變自己嗎？！人類不改變自己，還能改變些什么？人類不改變自己，還需要些什么？
從總體上看，目前生產(chǎn)水平已經(jīng)可以滿足全人類物質(zhì)生活的自然需要。在目前世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動中，需求對生產(chǎn)的拉動作用日益減小，生產(chǎn)越來越依靠制造需求來為自己開辟道路的基本事實已經(jīng)表明：人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近，甚至在一些方面超過了滿足其自身的自然需要的臨界點。目前人類的貧困與社會差距問題是相對意義上的，而不是絕對意義上的。人類亟須通過改變社會關(guān)系和建立新制度來解決這類問題。企求更大的“蛋糕”是徒勞的�！暗案狻币呀�(jīng)夠大了，而且不能再大了。人類應(yīng)當(dāng)做的，也許還來得及做的，是改變自己。
在漫長的進(jìn)化與發(fā)展的歷程中，人類長期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人定勝天的信念鼓舞著人類前進(jìn)。在人類中心主義的價值體系中，人在觀念上與自然是對立的。人類之間的對立，也是人與自然的對立關(guān)系在人類社會關(guān)系中的表現(xiàn)。人類一直希望通過自身的發(fā)展與強大最終戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而彌和人類之間的分歧與對立。在自然環(huán)境與生態(tài)所能允許的可能性空間內(nèi)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)獲得充分發(fā)展之后，人類中心主義的價值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。
建立新的價值體系是全人類無法回避的課題。未來的新價值體系的具體而周詳?shù)膬?nèi)容，我們還無從知曉。但這一新價值體系的基本取向是確定無疑的，即主體性指向的變更：從改造自然轉(zhuǎn)向改變自己。以往人們也在改變自己，但那是為了適應(yīng)于改造自然的需要。在現(xiàn)在和未來人類面臨的主要任務(wù)將是改變自己，即人類亟需與自然建立起一種和諧的關(guān)系。
人與自然的和諧，將是未來新價值體系的核心概念。未來的人類既不再是自然的奴仆，也不可能主宰萬物。和諧意味著人與自然的平等關(guān)系的建立。新的和諧關(guān)系建立的起點，是一場改變主流價值體系的觀念革命，它將解放人類的思想，超越人類中心主義和決定論的窠臼；它將促使人類重新審視自我，重新估價歷史，重新定義幸福。發(fā)展生產(chǎn)、擴充財富并不等于對人和人類命運的終極關(guān)懷，甚至也并不總是與人類進(jìn)步的方向一致。社會進(jìn)步最終總要表現(xiàn)為人的覺醒，人性的進(jìn)化。歷史一再表明：沒有哪一種“科學(xué)”，能夠確保人類的進(jìn)步。命運只掌握在人類自己手中。
人類與自然的和諧，對人類社會關(guān)系的和諧提供了新的合理性。人與自然的和諧，又將成為設(shè)計和建設(shè)未來理想社會的重要理由。我們理解的社會主義正是在于：它的使命是改變?nèi)祟惖膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。也正是在這個意義上，我們才認(rèn)為社會主義的思想理念仍然在為人類指明未來。因為，從另一方面看，社會關(guān)系的變革與社會和諧的實現(xiàn)，又是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實現(xiàn)社會和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，才能對整個社會生活及經(jīng)濟活動作出自主與自覺的調(diào)控；才能實現(xiàn)人類的自我克制，自我超越，返璞歸真；才能引導(dǎo)出人與自然的和諧關(guān)系。
和諧，曾是一種古老的社會理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個古老而又迫在眉睫的問題。因為，和諧還是毀滅，已是一個現(xiàn)實的問題，或者說這一問題從沒有象今天這樣現(xiàn)實和緊迫。于是，和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。實現(xiàn)人與人的和諧、實現(xiàn)人與自然的和諧，是人的解放，是人的復(fù)歸。和諧，意味著人類最終擺脫動物界上升為人；意味著人類從物質(zhì)生活領(lǐng)域的異化中解脫，向精神生活領(lǐng)域復(fù)歸；意味著升華人類生活，進(jìn)化人性。和諧，將為未來的人類開辟道德與美學(xué)的廣闊無垠的新天地，那里將是人的樂園�！�
盧卡奇深有體會地說到：“構(gòu)成馬克思主義與資產(chǎn)階級思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中的經(jīng)濟功能的重要性，而是總體性的觀點。”的確，馬克思曾熱情地呼喚主體性
──“以往的哲學(xué)家用不同的方法解釋世界，而問題在于改造世界�！苯�(jīng)濟決定論也許具有解釋歷史的功能，
但它的視野中絕沒有馬克思所講的那種“問題”，物質(zhì)在幕后操縱著一切，世界在按自身的規(guī)律變化，何須改造？然而，歷史之樹畢竟不依自然而春華秋實，它要靠人們的熱情和奮斗來培育。
我們不需要經(jīng)濟決定論繼續(xù)充當(dāng)精神的保姆，也無須“必然”和“規(guī)律”一類堅定的話語籍慰我們的心靈。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”。當(dāng)今時代實現(xiàn)社會主義的必然性就在于無產(chǎn)階級對社會主義的渴望，對社會正義的向往，對真理的追求。無產(chǎn)階級的階級主體性是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。
現(xiàn)在是摒棄那種缺乏辨證觀的決定論的時候了。脫離具體的社會實踐與歷史進(jìn)程，談?wù)摎v史發(fā)展的規(guī)律性是十分空洞的話題。它實際上把歷史唯物主義引入了一條死胡同，將其演化為一種泛物質(zhì)主義。物質(zhì)，變成了冥冥之中按其面貌改變操縱一切的另一位“上帝”。泛物質(zhì)主義的實質(zhì)是否定主體性，否認(rèn)歷史發(fā)展中的偶然性。當(dāng)然它也對主體性、偶然性網(wǎng)開一面──將主體貶為客體的木偶，把偶然當(dāng)做必然的幌子。然而，一幅新的歷史圖景正展現(xiàn)于我們面前──日益擴張的可能性空間正在變成主體性的圣地，正在變?yōu)榕既恍缘臉穲@。
馬克思主義是人類思想史上最具影響力的社會理論體系。英國當(dāng)代哲學(xué)家麥克萊倫把馬克思的學(xué)說形象地比喻為：人類探索社會歷史規(guī)律的“地圖”。如果認(rèn)為社會歷史是主客觀的統(tǒng)一，那么馬克思主義是一種認(rèn)識社會歷史客觀方面的純粹科學(xué)？還是一種反映勞動階級價值取向的意識形態(tài)？抑或二者兼而有之？這是需要進(jìn)一步探討的問題。
四、馬克思主義：科學(xué)還是價值
馬克思主義是科學(xué)體系抑或價值觀念，似乎是不成問題的。幾乎所有馬克思主義教科書開篇即聲明：馬克思主義是科學(xué)與價值的統(tǒng)一，它既是革命的、批判的，又是科學(xué)的�？茖W(xué)是具有確定性的知識體系。從功能上講，馬克思主義作為社會歷史科學(xué)反映了社會歷史領(lǐng)域客觀事物之間的因果聯(lián)系，即人們的通常所說的歷史規(guī)律。價值，一般指客體對主體需要的滿足。馬克思主義作為一種價值觀念反映的是一切勞動階級的利益要求，代表平民反抗精英統(tǒng)治尋求社會解放的愿望。
然而，問題在于：馬克思主義是科學(xué)基礎(chǔ)上的價值？還是價值基礎(chǔ)上的科學(xué)？所謂“科學(xué)基礎(chǔ)上的價值”是指：馬克思主義揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性并預(yù)測了人類的未來，而這種科學(xué)認(rèn)識恰好符合了勞動階級及平民的利益與愿望。難道有價值基礎(chǔ)上的科學(xué)嗎？其實，人們建立或選擇某種科學(xué)本身就有目的，就是某種價值取向?qū)е碌慕Y(jié)果，而非科學(xué)行為。馬克思主義是“價值基礎(chǔ)上的科學(xué)”則意味著：它是以實現(xiàn)勞動階級及平民解放為目的，而非一種一般的社會理想。以此為前提，馬克思主義研究勞動階級解放的條件與方法，指導(dǎo)尋求解放的道路。
對馬克思主義理論體系內(nèi)部科學(xué)與價值的關(guān)系問題，應(yīng)從馬克思學(xué)說和馬克思主義這兩個概念層次上加以分析研究。盡管有時人們籠統(tǒng)地把馬克思的學(xué)說涵蓋到馬克思主義的概念之中。但嚴(yán)格地講，這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。馬克思主義是實踐著的馬克思的學(xué)說，列寧說過：“只有革命的馬克思主義、才能寫在工人階級的旗幟上”。馬克思主義必須能夠反映和代表無產(chǎn)階級和勞動人民的現(xiàn)實利益，必須能夠回答社會主義運動中的現(xiàn)實問題，必須為無產(chǎn)階級所接受，并在社會主義運動中發(fā)揮實際的指導(dǎo)作用。馬克思主義是現(xiàn)實的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系和行動綱領(lǐng)，而馬克思的學(xué)說則是歷史的，它有著確定內(nèi)容和固定邊界。
任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，馬克思的學(xué)說也不例外。追求揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)傾向與作為勞動階級意識形態(tài)的固有價值取向之間的矛盾便反映了馬克思學(xué)說內(nèi)在的矛盾性。美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納曾這樣提出問題：“如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會主義社會替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強調(diào)‘問題是要改變它’呢？如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大氣力去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何會受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？”
熟悉馬克思的思想與生平的人，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人身上確實存在矛盾著的兩種傾向。一方面，馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展遵循的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律；但另一方面，馬克思又承認(rèn)人的有目的的行動能夠改變?nèi)祟惖拿\。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思寫道：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，──這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的�！瘪R克思一生都在期盼和發(fā)動對舊世界的革命，他熱情地訴諸無產(chǎn)階級、訴諸階級斗爭；但馬克思又聲稱他并不是在僅僅追求工人階級一個階級的理想，而是在客觀地預(yù)言人類社會的未來。他語焉不詳?shù)卣f：無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這時的馬克思寧愿象蘇格拉底那樣──僅僅作個接生婆，來迎接歷史新生兒的誕生。恩格斯則干脆把馬克思的學(xué)說稱為“科學(xué)”。
在馬克思學(xué)說的基本觀點之間也明顯地存在著“科學(xué)”與“價值”的矛盾。馬克思和恩格斯在為無產(chǎn)階級及其政黨制訂的第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”──《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”的著名論斷，他們在《宣言》最后指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱蔽自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級革命和工人運動高漲時期，但在工人運動低落的時期，馬克思又作出了“兩個決不會”的論斷。他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的�！瘪R克思的這段話，幾乎把他的學(xué)說及社會主義運動的價值一筆勾銷──既然一個社會在其能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前決不會滅亡，那么馬克思的學(xué)說除了預(yù)告一件必然發(fā)生的事情以外還有什么意義呢？既然一個社會在其容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后就注定會滅亡，社會主義運動豈不是對歷史進(jìn)程的干擾和歷史的多余？！馬克思在這里顯露出了他思想中的經(jīng)濟決定論的痕跡。薩特認(rèn)為，馬克思學(xué)說中有一個人學(xué)的“空場”，至少馬克思在這里描述的歷史舞臺上空無一人，馬克思在這里講的歷史發(fā)展沒有給主體作用留下任何余地。
在人們面前，似乎出現(xiàn)了兩個馬克思－－一個是“革命”的馬克思，他號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，向舊世界發(fā)起沖擊；另一個是“科學(xué)”的馬克思，他很象一位站在社會歷史領(lǐng)域里的“氣象預(yù)報員”。從思想史的角度看，馬克思的確是一位劃時代的偉大人物。馬克思之前的哲學(xué)家們在唯物還是唯心的問題上的分野總是涇渭分明的，而在馬克思的思想里這兩種因素兼而有之。或者說，馬克思逐漸在超越唯物主義和唯心主義的分歧，試圖從兩個方面而不是從一個片面去認(rèn)識和解釋歷史。
實際上，馬克思學(xué)說中“科學(xué)”與“價值”的矛盾恰恰反映了歷史發(fā)展中的主、客觀的對立統(tǒng)一關(guān)系。歷史既不是純粹客觀的物質(zhì)運動過程，又不是純主觀的人的活動過程；歷史是客觀可能性與主體選擇性的統(tǒng)一。因此，以社會歷史為認(rèn)識對象的社會理論，既不是純粹的知識體系，又不能僅是純粹的意識形態(tài)。它一定是在某種價值基礎(chǔ)上的對各種社會歷史因素可能產(chǎn)生的因果關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。二者的統(tǒng)一性至少表現(xiàn)為：第一，科學(xué)的建立是以價值取向、價值目標(biāo)為前提的，是人們?yōu)橥瓿商囟ǖ哪康亩x擇和創(chuàng)造的手段。第二，在社會領(lǐng)域科學(xué)預(yù)言會對人們的行為以及行為結(jié)果產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生“俄狄普斯效應(yīng)”。第三，社會科學(xué)只是意味著對某種可能性的認(rèn)知，而可能性的實現(xiàn)則要靠人們的主觀努力。第四，科學(xué)為價值目標(biāo)的實現(xiàn)提供具體方法和手段，離開了信仰和主觀努力，科學(xué)是沒有意義的。
社會科學(xué)從來都是一種不能取得一致意見的科學(xué)。只是對于有相同信仰與價值取向的人來說，才有共同的科學(xué)真理。迄今為止的人類沒有真正建立過統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。反過來講，價值的實現(xiàn)亦不能離開科學(xué)，科學(xué)幫助人們認(rèn)識實現(xiàn)目標(biāo)的可能性與條件，幫助人們總結(jié)經(jīng)驗，找到實現(xiàn)主觀目的的物質(zhì)手段。就一些簡單事物而言或在簡單系統(tǒng)中，人們時�？梢钥偨Y(jié)出一些事物間的不受主觀意志左右的因果關(guān)系，構(gòu)成某種微觀層面上的知識；但就復(fù)雜事物而言或在復(fù)雜系統(tǒng)中，時常是離開了主觀因素的作用，就無法解釋客觀事物的發(fā)展變動。
由于馬克思學(xué)說本身存在著“科學(xué)”與“價值”傾向的矛盾，實踐著的馬克思的學(xué)說－－馬克思主義以及馬克思主義者們自然也就具有兩種不同的傾向，分為了兩種范式－－革命的馬克思主義和科學(xué)的馬克思主義。兩種馬克思主義范式相反相成：既相互對立、相互質(zhì)疑，又相互包容、相互滲透，也構(gòu)成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。即使在一個馬克思主義者身上也時常是兩種傾向并存，只是不同的條件下不同的時期表現(xiàn)的側(cè)重點不同罷了。
值得指出的是：本世紀(jì)中葉以來，在現(xiàn)實社會主義的理論和實踐中，出現(xiàn)了把馬克思主義科學(xué)化的傾向。人們越來越把馬克思主義看作一種單純的科學(xué)體系，并對馬克思主義進(jìn)行了百科全書式的改造，使之成為全面解釋人類社會歷史現(xiàn)象的一種認(rèn)識工具。而另一方面，馬克思主義的價值取向逐漸淡化，意識形態(tài)功能日益喪失。各國共產(chǎn)黨人日益強調(diào)按“客觀規(guī)律”
辦事，而勞動階級的解放和社會公平則較少提及。馬克思主義經(jīng)歷了一次價值祛除。
“科學(xué)化”傾向有著深遠(yuǎn)的思想淵源，至少可以追朔到伯恩施坦。上個世紀(jì)末，當(dāng)資本主義平穩(wěn)發(fā)展而國際工人運動陷入低潮之時，伯恩施坦提出了他的著名的理論綱領(lǐng)－－最終的目的是微不足道的，運動就是一切。按照伯恩施坦的解釋，所謂的“運動”就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。因為生產(chǎn)力的發(fā)展意味著導(dǎo)致資本主義滅亡和社會主義勝利的物質(zhì)條件的增長。政治上伯恩施坦進(jìn)而主張，無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是與資產(chǎn)階級合作以促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展，而主要不是反抗資產(chǎn)階級壓迫與統(tǒng)治。因為那樣會損害社會生產(chǎn)力，反而推遲社會主義的到來。列寧是伯恩施坦主導(dǎo)的第二國際在理論與實踐上的主要對立面。但是，正如古爾德納所指出的，十月革命前的列寧是個典型的革命馬克思主義者，而十月革命之后的列寧思想中科學(xué)馬克思主義成分占據(jù)了上風(fēng)。正是在那時，列寧提出了他有關(guān)社會主義的著名公式。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，進(jìn)而提出了他的兩個著名口號。與列寧相比，斯大林的精英主義傾向更加明顯了，他建立和健全了一種依靠職業(yè)管理人員和技術(shù)人員的、“專家治國”的官僚體制，以尋求國民經(jīng)濟更有效率的超常規(guī)發(fā)展。當(dāng)然，列寧的公式和斯大林的論斷都是有前提和特定目的指向的。但是，如果目的的實現(xiàn)沒有寓于手段的實施之中，目的最終還是要落空的。到了勃列日涅夫和戈爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)逐漸蛻化成了官僚特權(quán)階級專政的國家，其政權(quán)的人民性僅僅停留在了法律和道義的承諾之上，最后也因缺乏實際的內(nèi)容而被輕易的拋棄了。
二十世紀(jì)現(xiàn)實社會主義失敗的思想理論背景與馬克思主義的科學(xué)化相關(guān)。從本體論的角度看，歷史發(fā)展是主、客觀的統(tǒng)一，脫離了人的主體性、階級的主體性的歷史規(guī)律是不存在的。抽去特定的價值屬性，馬克思主義也就喪失了社會實踐性，而脫離實踐的知識體系是不具備社會功能的。信仰是社會理論的靈魂，沒有靈魂的理論只是一堆空洞的辭藻。
從認(rèn)識論的角度看，馬克思主義的科學(xué)化使其陷入了信仰的危機之中。既然馬克思主義是科學(xué)，那么它就應(yīng)該能夠解答歷史發(fā)展中的各種問題。但是，科學(xué)的真理性總是相對的，總會在實踐中遇到遭到詰難。一旦社會歷史條件發(fā)生變動，出現(xiàn)一時無法回答的新問題，馬克思主義幾乎就要立即陷入一場信任危機，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的被動與混亂。沒有信仰支撐的理論是脆弱的，它總要不停地為自己辯解，不停地做說服工作，以贏得信任。作為科學(xué)，它只有給予認(rèn)識對象一個周延的解釋，才能真正贏得信任。一旦出現(xiàn)反證或例外，科學(xué)就不能稱其為科學(xué)了。為了填補所有的漏洞和防止可能出現(xiàn)的漏洞，馬克思主義的理論體系被演繹得極其龐大、極其復(fù)雜。體系常常是真理的墳?zāi)梗螞r一個試圖包羅萬象的體系。于是，馬克思主義被一大堆極其平庸的、有的甚至是莫名其妙的知識搞得面目全非了。這就是馬克思主義在二十世紀(jì)的真實的遭遇。
馬克思主義作為科學(xué)與價值的統(tǒng)一體，其科學(xué)性是相對的而其價值取向是絕對的。隨著歲月的流逝、時代的變遷，馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)容會不斷地變動、淘汰、更新，不變的只是它的價值追求。今日馬克思主義需要來一次再意識形態(tài)化，需要一次價值的復(fù)歸。
五、未來人類：改造自然還是改變自己
發(fā)展生產(chǎn)、追求增長是人類傳統(tǒng)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。人的主體性表現(xiàn)為對抗與超越客體。迄今為止的人類發(fā)展史是一部人類反抗自然、改造自然的歷史，為此人類建構(gòu)的社會關(guān)系與社會形態(tài)本質(zhì)上也反映的是人與自然的關(guān)系。人在掙脫自然的束縛中，發(fā)育了自己，塑造了自己。對于物質(zhì)財富的追逐是發(fā)展的動力，而科學(xué)技術(shù)則是發(fā)展的手段。由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的人類日益強大。在適應(yīng)和改造自然的過程中獲得了越來越多的主動性，這一切使得現(xiàn)代人洋溢著樂觀的情緒。
唯物主義的真諦在于它說明了自然界規(guī)定著人類活動的界限。盡管主體性擴大了人類活動的可能性空間，然而這個空間畢竟是有其最終邊界的，那就是自然資源的有限性和生態(tài)平衡。
以追求物質(zhì)生產(chǎn)和消費為核心的價值體系不斷推動著人類向自然進(jìn)軍，征服自然和改造自然，喝令高山低頭、河流讓路。在這種價值觀念體系中，是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于提高經(jīng)濟效益是衡量社會進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，在人類文明史上始終居于主導(dǎo)地位的人類中心主義的價值體系，遇到了有史以來真正的挑戰(zhàn)－－人類的經(jīng)濟活動已經(jīng)觸及到了自然的極限。相對于人類經(jīng)濟活動增長的自然極限，人類已有能力改變和破壞適于人類生存的整個自然界。事實上人類正在改變和破壞著自身賴以生存的環(huán)境與生態(tài)。在一定程度上，今日之人類正在“透支”未來。傳統(tǒng)意義上的發(fā)展已經(jīng)走到了盡頭，或者說人類的發(fā)展走到了一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭。
科學(xué)技術(shù)能夠拯救人類和人類傳統(tǒng)的價值觀念嗎？決定論者樂觀地認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)可以解決或者最終能夠解決，包括環(huán)境與生態(tài)問題在內(nèi)的人類發(fā)展中出現(xiàn)的一切難題。他們說：人類過去就是這樣走過來的。但是，理論的推導(dǎo)還需實踐的檢驗，過去的經(jīng)驗未必能說明今天的問題。我們必須正視一個基本事實：人類依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展解決資源、環(huán)境與生態(tài)問題的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實的生產(chǎn)、消費活動對資源、環(huán)境與生態(tài)的損耗和破壞的速度。出現(xiàn)的新問題遠(yuǎn)比解決了的舊問題多。退一步講，如果時間允許又沒有太多的新問題產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)還是能夠最終解決今天面臨的種種問題的。但是，時間不夠了，新的問題層出不窮。這就注定了，如果不徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類一定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的時間競賽中的輸家。
市場經(jīng)濟曾使人類獲得了一次解放，獲得了一種自由。同時市場經(jīng)濟也將人類置于增長的陷阱之中。市場經(jīng)濟將人的異化推到了極致。市場經(jīng)濟本身是人類主體性的極大張揚，卻又使人類的生產(chǎn)活動喪失了目的，需要附屬于生產(chǎn)、生產(chǎn)源于競爭。人為物役，主體缺失。市場經(jīng)濟使人類與自然處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。由異化了的需要推動的無限膨脹的生產(chǎn)活動，通過破環(huán)和毀滅自然環(huán)境與生態(tài)平衡，也在破壞人、毀滅人類本身�，F(xiàn)代生產(chǎn)活動已經(jīng)嚴(yán)重地構(gòu)成了對人類自身的威脅，貪婪的人類恰恰是他自己的敵人。人類難道還不應(yīng)該改變自己嗎？！人類不改變自己，還能改變些什么？人類不改變自己，還需要些什么？
從總體上看，目前生產(chǎn)水平已經(jīng)可以滿足全人類物質(zhì)生活的自然需要。在目前世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動中，需求對生產(chǎn)的拉動作用日益減小，生產(chǎn)越來越依靠制造需求來為自己開辟道路的基本事實已經(jīng)表明：人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近，甚至在一些方面超過了滿足其自身的自然需要的臨界點。目前人類的貧困與社會差距問題是相對意義上的，而不是絕對意義上的。人類亟須通過改變社會關(guān)系和建立新制度來解決這類問題。企求更大的“蛋糕”是徒勞的�！暗案狻币呀�(jīng)夠大了，而且不能再大了。人類應(yīng)當(dāng)做的，也許還來得及做的，是改變自己。
在漫長的進(jìn)化與發(fā)展的歷程中，人類長期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人定勝天的信念鼓舞著人類前進(jìn)。在人類中心主義的價值體系中，人在觀念上與自然是對立的。人類之間的對立，也是人與自然的對立關(guān)系在人類社會關(guān)系中的表現(xiàn)。人類一直希望通過自身的發(fā)展與強大最終戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而彌和人類之間的分歧與對立。在自然環(huán)境與生態(tài)所能允許的可能性空間內(nèi)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)獲得充分發(fā)展之后，人類中心主義的價值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。
建立新的價值體系是全人類無法回避的課題。未來的新價值體系的具體而周詳?shù)膬?nèi)容，我們還無從知曉。但這一新價值體系的基本取向是確定無疑的，即主體性指向的變更：從改造自然轉(zhuǎn)向改變自己。以往人們也在改變自己，但那是為了適應(yīng)于改造自然的需要。在現(xiàn)在和未來人類面臨的主要任務(wù)將是改變自己，即人類亟需與自然建立起一種和諧的關(guān)系。
人與自然的和諧，將是未來新價值體系的核心概念。未來的人類既不再是自然的奴仆，也不可能主宰萬物。和諧意味著人與自然的平等關(guān)系的建立。新的和諧關(guān)系建立的起點，是一場改變主流價值體系的觀念革命，它將解放人類的思想，超越人類中心主義和決定論的窠臼；它將促使人類重新審視自我，重新估價歷史，重新定義幸福。發(fā)展生產(chǎn)、擴充財富并不等于對人和人類命運的終極關(guān)懷，甚至也并不總是與人類進(jìn)步的方向一致。社會進(jìn)步最終總要表現(xiàn)為人的覺醒，人性的進(jìn)化。歷史一再表明：沒有哪一種“科學(xué)”，能夠確保人類的進(jìn)步。命運只掌握在人類自己手中。
人類與自然的和諧，對人類社會關(guān)系的和諧提供了新的合理性。人與自然的和諧，又將成為設(shè)計和建設(shè)未來理想社會的重要理由。我們理解的社會主義正是在于：它的使命是改變?nèi)祟惖膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。也正是在這個意義上，我們才認(rèn)為社會主義的思想理念仍然在為人類指明未來。因為，從另一方面看，社會關(guān)系的變革與社會和諧的實現(xiàn)，又是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實現(xiàn)社會和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，才能對整個社會生活及經(jīng)濟活動作出自主與自覺的調(diào)控；才能實現(xiàn)人類的自我克制，自我超越，返璞歸真；才能引導(dǎo)出人與自然的和諧關(guān)系。
和諧，曾是一種古老的社會理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個古老而又迫在眉睫的問題。因為，和諧還是毀滅，已是一個現(xiàn)實的問題，或者說這一問題從沒有象今天這樣現(xiàn)實和緊迫。于是，和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。實現(xiàn)人與人的和諧、實現(xiàn)人與自然的和諧，是人的解放，是人的復(fù)歸。和諧，意味著人類最終擺脫動物界上升為人；意味著人類從物質(zhì)生活領(lǐng)域的異化中解脫，向精神生活領(lǐng)域復(fù)歸；意味著升華人類生活，進(jìn)化人性。和諧，將為未來的人類開辟道德與美學(xué)的廣闊無垠的新天地，那里將是人的樂園�！�
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