社會轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用分析
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論文導讀：關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的含義，學者們多有不同見解。本文在廣義和狹義兩個層次上使用社會轉(zhuǎn)型概念。同社會轉(zhuǎn)型一樣，民主文化概念也有著多種界定。民主文化轉(zhuǎn)型可以理解為舊的民主文化體系的漸趨瓦解和新的民主文化體系的萌生和成長過程，或者是指特定時代特定民族或群體習以為常的賴以生存的主導性民主文化模式為另一種新的主導性民主文化模式所取代。
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型，民主文化，民主文化轉(zhuǎn)型
“社會轉(zhuǎn)型”是英文“Social Transformation”一詞的解釋，也可翻譯為“社會改造”、“社會轉(zhuǎn)變” [1] 。免費論文。關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的含義，學者們多有不同見解。本文在廣義和狹義兩個層次上使用社會轉(zhuǎn)型概念。廣義的社會轉(zhuǎn)型，是指人類社會從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變；狹義的社會轉(zhuǎn)型是指在同一社會形態(tài)下，社會生活的內(nèi)容，即社會內(nèi)容發(fā)生的較大甚至較為劇烈的變化。同社會轉(zhuǎn)型一樣，民主文化概念也有著多種界定。本文使用的民主文化是指一定社會區(qū)域中人們的民主取向、民主行為和民主效能的總和。其中民主取向指人們關(guān)于民主及民主政治的主觀意向和態(tài)度。民主行為指人們受民主取向支配而表現(xiàn)在外面的民主活動，民主效能即人們對民主政治的作用及對作用的主觀判斷。民主文化轉(zhuǎn)型可以理解為舊的民主文化體系的漸趨瓦解和新的民主文化體系的萌生和成長過程，或者是指特定時代特定民族或群體習以為常的賴以生存的主導性民主文化模式為另一種新的主導性民主文化模式所取代。
辯證地看，社會轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的作用既有積極的一面，也有消極的一面。這里，主要地是考察民主文化的發(fā)展趨勢，所以，揭示社會轉(zhuǎn)型作用下民主文化的發(fā)展機理時，以反映民主文化總趨勢的方面為主。另外，限于篇幅要求等原因，又主要從社會技術(shù)形態(tài)、社會交換形態(tài)、社會主體形態(tài)等三種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型來分析社會形態(tài)對民主文化的動力作用。由于全球化的特殊性，下文中將單獨對其作用進行分析。
一、社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用
依據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)特征，社會形態(tài)可劃分為漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——全面自動化社會（信息社會、知識社會、后工業(yè)社會等），稱之為社會技術(shù)形態(tài)。社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型指由漁獵社會到農(nóng)業(yè)社會、由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、由工業(yè)社會到全面自動化社會的轉(zhuǎn)型。這里主要討論由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、由工業(yè)社會到全面自動化社會的轉(zhuǎn)型，因為社會技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化的作用和影響主要的是通過農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型和工業(yè)社會向全面自動化社會轉(zhuǎn)型兩個階段進行。
農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)民逐漸擺脫對土地的依賴，及對血緣關(guān)系或宗法關(guān)系的依附，依靠經(jīng)驗、常識、傳統(tǒng)習俗等自在因素的自發(fā)生存狀態(tài)也隨之進入到依據(jù)理性、知識、契約等自覺要素的創(chuàng)造性生存狀態(tài)，這就意味著同傳統(tǒng)土地勞作相生的封建意識的消退及相應民主文化的生成。隨著信息產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的崛起，工業(yè)社會逐步向知識社會轉(zhuǎn)型，個人對身份、地位、資本的依賴下降，人必須努力學習，這必將進一步喚起人的主體意識、自覺意識和權(quán)利意識；知識社會的信息化使得公民可以通過網(wǎng)絡和通訊，進行系統(tǒng)地學習，有效地溝通和科學地借鑒，使自己的行為更加合理、合法。知識社會對政治事務的知識性、技術(shù)性要求會越來越高，從而有利于政治評價標準和政治生活的知識化和技術(shù)化，使民主文化進入新的發(fā)展階段。
二、社會交換形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用
依據(jù)社會橫向經(jīng)濟聯(lián)系方式。社會形態(tài)可劃分為“自然經(jīng)濟社會——商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會——產(chǎn)品經(jīng)濟社會” [2] 的三大社會形態(tài)演進系列，稱之為社會交換形態(tài)。社會交換形態(tài)轉(zhuǎn)型指由自然經(jīng)濟社會到商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會、由商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）社會到產(chǎn)品經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型。
社會交換形態(tài)對民主文化的作用主要體現(xiàn)在商品交換對自由、平等、公正等民主觀念的催生作用及由此導致的民主行為方式的養(yǎng)成上。馬克思說：“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價值的一種理想化的表現(xiàn)；作為法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎而已。” [3] 從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，人們之間的交往因為商品交換的實現(xiàn)而得以促進，人們漸漸祛除了自然經(jīng)濟狀態(tài)下人格中對血緣關(guān)系的依附性而使得人格富有獨立性。獨立的人格的確立蘊含著對平等和自由的地位與權(quán)利的需求，商品競爭因而需要供給相應的協(xié)調(diào)、裁判、監(jiān)督和服務，這個供給的過程自始至終需要社會的參與和社會的制約，這已涉及到了民主文化的核心。商品經(jīng)濟規(guī)范、有序的運作又離不開裁判原則，這就是法治。作為商品經(jīng)濟高級形態(tài)的市場經(jīng)濟使整個社會生產(chǎn)要素的配置和轉(zhuǎn)換全都依賴市場來進行，能較好地調(diào)動每個人的積極性，通過公平競爭發(fā)揮各自的創(chuàng)造力。市場經(jīng)濟使得政治與經(jīng)濟相對分離，社會成員逐漸擺脫政治社會生活一體化的束縛，個性和主體自由得到社會的充分承認和空前解放，自主意識和平等意識也顯著增強，人們在政治、經(jīng)濟、文化和其它社會生活中企盼有更多的選擇自由，要求機會均等、平等競爭，在法律面前能受到平等對待和保護。
三、社會主體形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用
依據(jù)社會主體的狀況,即主體與社會的關(guān)系，可將人類社會發(fā)展進程劃分為“人對人的依賴關(guān)系社會——人對物的依賴關(guān)系社會——自由人聯(lián)合體社會” [4] ，稱之為社會主體形態(tài)。社會主體形態(tài)轉(zhuǎn)型指由人對人的依賴關(guān)系社會到人對物的依賴關(guān)系社會的轉(zhuǎn)型、由人對物的依賴關(guān)系社會到自由人聯(lián)合體社會的轉(zhuǎn)型。
社會主體形態(tài)主要指人的主體性。從抽象的意義上講，人的主體性具有內(nèi)在的外在的雙重規(guī)定。內(nèi)在規(guī)定，主要指的是人的意識和自我意識的發(fā)生和確立。它表明人對于影響和制約著它的外部世界，已經(jīng)逐步獲得獨立、自主、自決的權(quán)利。外在規(guī)定，則是指人的對象化活動。即人不僅以客體世界作為自己的活動對象，還能夠把自己甚至自己的創(chuàng)造物有意識地納入自己的認識對象和活動對象，從而表明人對于對象世界的主導地位。在人的依賴關(guān)系階段，由于生產(chǎn)力水平的低下，個人依附于自然和社會共同體，人們?yōu)槿狈?chuàng)新的重復性思維、傳統(tǒng)習慣、既定圖式和規(guī)則所困，主體性處于自在自發(fā)的狀態(tài)，沒有形成內(nèi)在的自主的意識、自主的要求，相應地，民主性極為貧瘠，民主文化常常體現(xiàn)為自在性、自發(fā)性與重復性，這一時期的民主文化稱作樸素民主文化。在物的依賴關(guān)系階段，隨著人類改造自然的能力的提高和人對科學理性的張揚，強化了以理性為主要標志的主體性，個人的自主地位得以確立，自由民主觀念逐漸成熟，然而，由于對物的依賴性的增強，人本應是自由自覺的對象性活動漸漸轉(zhuǎn)化為受制于物的和強迫性的活動，人的主體性處于異化受動狀態(tài)，在充滿強制性和異己性的社會環(huán)境中逐漸分化，人們的民主觀念及行為顯示出彼此之間的界限。這一時期的民主文化稱作異化民主文化。在自由人聯(lián)合體階段，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人擺脫了對物的過分依賴，人的主體性處于自由自覺狀態(tài)下，人的民主取向、民主行為、民主效能都表現(xiàn)出自由自覺的特征。免費論文。這一時期的民主文化稱作自由自覺民主文化。免費論文。
四、全球化對民主文化轉(zhuǎn)型的動力作用
“全球化”概念是20世紀60年代由“羅馬俱樂部”提出的。上世紀80年代中下葉，全球化概念在知識界、傳媒界、政治界、商界及其它各界被廣泛使用。學術(shù)界普遍認為，全球化作為一種現(xiàn)實運動，指從孤立的地域國家走向國際社會的過程，也指在全球經(jīng)濟、文化日益發(fā)展的情況下，世界各國之間的影響、合作、互動日益加強，使具有共性的政治、經(jīng)濟、文化樣式逐漸普及推廣成為全球通行標準的狀態(tài)和趨勢。
全球化對民主文化的作用機理主要體現(xiàn)在獨立人格的世界性整合與民主文化的多元性基礎上的趨同上。全球化過程中，國際資本的自由運動客觀上有助于以獨立產(chǎn)權(quán)為基礎的自由獨立人格的形成，而這種獨立人格又與民主文化的要求相一致。同時，資本的全球化本身就涵蘊著某種民主文化的世界性整合趨同，通過全球性市場的確立來統(tǒng)一界定每一個市場主體的角色并弱化市場主體的“本土身份” [5] ，通過對市場主體意識的世界性整合實現(xiàn)對民主文化的連帶性整合。
全球化又使世界進入了一個空前的廣泛聯(lián)系和密切合作時代。在馬克思看來，“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。” [6] 他還說：“物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。” [7] 不同民族和國家不斷超越自身活動的空間范圍和既定的制度、文化等社會障礙，彼此之間積極開展交流、對話、協(xié)商和溝通，進一步促進了世界性的普遍交往，并由此形成一種全球性的民主文化認同、民主價值認同趨勢，以對話代替對抗，以多元代替一元。可以說，全球化導致了多種民主文化的大碰撞，即世界上的一切民主文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內(nèi)的流動。這必然有利于各國和各民族民主文化的借鑒和相互推動。
透視人類歷史的總進程，正是全球范圍內(nèi)民主文化或主動或被動的交流促進了民主文化的發(fā)展。早在古希臘羅馬時代，希臘人和羅馬人的民主文化就已開始較為廣泛的接觸，希臘的很多思想家的足跡甚至遍及亞洲、非洲的許多國家。羅馬人也從希臘人那里接受了許多政治觀念。在西方的古圣先賢中，亞里士多德甚至較早地開始了他的比較政治研究。西方在中世紀是基督教的黃金時代，基督教宗教文化中，也融入了不少西方的和東方的民主觀念。西方近代各國政治家、思想家們更是通過親自考察，廣泛接觸到西歐、北美各國的政治和民主文化。到了近代，隨著西方殖民主義勢力的入侵，西方民主文化大量浸入中國，并對中國社會形成巨大的沖擊力和影響力�；仨澜鐨v史，抗拒民主文化的交流總是以失敗告終，羅馬出現(xiàn)過以老伽圖為代表的“頑固派”，未能阻擋希臘民主文化的傳播；我國清末的“頑固派”同樣未能阻擋住西方民主文化在我國的流傳。
[參考文獻]
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