荀子的“當(dāng)其辭”對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育借鑒分析
2016-04-26 16:54:33 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：辭是荀子在論辯過程中一個(gè)重要邏輯單位。荀子在言辭問題上強(qiáng)調(diào)“辭當(dāng)”，反對邪說、辟言。其“辭當(dāng)”的思想為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的思想文化資源。高校思想政治工作者要借鑒荀子的“辭當(dāng)”思想，在思想政治教育的過程中做到言辭恰當(dāng)，避免“辭”不達(dá)意、言過其“辭”。
論文關(guān)鍵詞：荀子,辭當(dāng),大學(xué)生思想政治教育
一、荀子的辭及其功用
“辭”在《易經(jīng)·系辭》中就有由“辭”來斷定吉兇的意思�！稗q吉兇者存乎辭”、“辭也者各指其（卦或爻）所之”�！八�，指出事物情況趨向何處，即通過辭推斷事物情況的吉兇�！赌印ば∪ 分幸烟岢觥耙赞o抒意”�！耙狻本褪侨说乃枷�，“以辭抒意”就是用判斷表達(dá)人的思想。而表達(dá)一定思想內(nèi)容的“辭”，其名辯形式是判斷，語言形式則表現(xiàn)為語句。荀子繼墨家之后更清楚地闡述了“辭”的本質(zhì)，在《正名》篇把辭定義為：“辭也者兼異實(shí)之名以論一意也�！鞭o是聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同對象的名以表達(dá)一個(gè)思想的。這里的“以論一意”與墨家的“以辭抒意”是一致的，而“兼異實(shí)之名”，則更加明確地說明了辭是由不同的名組合而成的，揭示了名辭之間的關(guān)系，比墨家“以辭抒意”的界說前進(jìn)了一步。從荀子對辭的界定中可以看出：辭是由名構(gòu)成的。荀子認(rèn)為，“累而成文，名之麗也”。這里的“累”即積累，聯(lián)結(jié)�！拔摹奔词寝o。名與名之間的聯(lián)結(jié)、配合就構(gòu)成辭，即語句。這是傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，卻在荀子關(guān)于辭的定義中得到了體現(xiàn)。
在荀子的邏輯思想里，辭主要有兩方面的功用：一為知名，一為達(dá)意。
1、知名
何為知名？知名就是準(zhǔn)確地連名成辭，對名恰當(dāng)?shù)牡倪\(yùn)用。
“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名�！保ā盾髯印ふ罚�
“名聞而實(shí)喻”是說單舉一個(gè)名，只能使人明了其所指之實(shí)，這是“名”之用。“累而成文”，把兩個(gè)以上的名聯(lián)結(jié)在一起成為文句（辭），表達(dá)一個(gè)完整的思想，就叫“名之麗”，名之用與麗都很恰當(dāng)，即能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一個(gè)名才能算真正懂得、了解一個(gè)名。
2、達(dá)意
荀子在談?wù)撁o的作用時(shí)指出：“故名足以指實(shí)，辭足以見極�！边@里的“極”就是“本”的意思，即辭的作用就在于能夠表達(dá)思想主旨�？鬃右舱f，“辭達(dá)而已”，不求過分地文飾。荀子說：“彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也�！本褪钦f，要用正確的名和恰當(dāng)?shù)霓o準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想主旨，反對任何不顧辭所表達(dá)的確定思想而“玩奇辭”的人。他批評惠施、公孫龍子“蔽于辭而不知實(shí)”，只能是“彼誘其名，眩其辭，而無深于志義者也”。
二、“辭當(dāng)”與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育
在言語問題上，孔子主張“雅言”，孟子提倡“善言”，二者都強(qiáng)調(diào)言必有信、言必有義，反對言而無實(shí)、遠(yuǎn)離實(shí)際、不近人情的“空言”。荀子在言辭問題上強(qiáng)調(diào)“辭當(dāng)”，反對邪說、辟言。然而人的言辭怎樣才能算恰當(dāng)？荀子對此作了四個(gè)方面的要求：
一要信。荀子強(qiáng)調(diào)言必有信，以不信為恥。如《非十二子》所說：“恥不信，不恥不見信。能為可信，不能使人必信已。”并把“言無常信”的人稱之為小人。古有《曾子殺豬》的故事，也恰恰體現(xiàn)圣賢不因小事而損信的實(shí)踐踐行。一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾回來后殺豬給孩子吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)�，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊�！庇谑窃影沿i殺了。曾子深深懂得，誠實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。作為高校思想政治教育工作者更應(yīng)以“信”字作為自己言談和教育學(xué)生的根本，不能單純迎合上級領(lǐng)導(dǎo)的意圖而扭曲客觀事實(shí)，也不要因?yàn)樯埔獾闹e言來掩蓋個(gè)別同學(xué)的缺點(diǎn)。只有這樣才能教師率先做到守信，才能使同學(xué)養(yǎng)成“恥不信”的風(fēng)尚。
二要達(dá)。荀子對辭的基本要求就是要“務(wù)白其志義”，即清楚地表達(dá)自己的思想。能夠精確地表達(dá)自己的思想，這是立辭的目的，也是用辭的基本要求，否則就會(huì)辭不達(dá)意。但是，荀子還主張“言辯而不辭”�！氨嗣o也者，志義之使也，足以相通則舍之矣；茍之，奸也�！碑�(dāng)一個(gè)辭已經(jīng)將自己的主要思想表達(dá)清楚，并為對方所理解，就沒有必要再畫蛇添足地說了，否則就會(huì)陷入惠施的“蔽于辭而不知實(shí)”的錯(cuò)誤。思想政治教育工作者在對當(dāng)今特別是90后獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)的大學(xué)生作思想政治工作時(shí)，不僅要注意準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，更要注意避免言過其詞的過多的說教。賣弄詞句濫情的說教只能引起學(xué)生的反感導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性大大降低。
三要雅。荀子雖然沒有像孔子那樣提出雅正之言，但把立辭的標(biāo)準(zhǔn)定為合禮義，認(rèn)為其人在言談時(shí)必須要“禮恭”、“辭順”、“色從”�！岸Y恭”就是其人內(nèi)心充滿恭敬，“辭順”就是言辭表達(dá)和順，“色從”就是談話間性情溫和，面露謙虛。荀子的這些要求雖然是強(qiáng)調(diào)在與人論辯時(shí)所要保持的君子之風(fēng)，但在今天我們在做思想政治教育工作時(shí)仍然要注意尊重學(xué)生，理解包容學(xué)生。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞑粌H是一項(xiàng)莊嚴(yán)的使命，而且是一項(xiàng)高超的藝術(shù)。思想政治教育工作者教育的技巧和語言的藝術(shù)性直接影響教育的效果。教師也是有血有肉有感情的人，在遇到犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，居高臨下易，平心待人難；心有怨怒易，慈心相見難；自以為是易，設(shè)身處地難；簡單打壓易，曉理動(dòng)情難；反唇相譏易，據(jù)理力爭難。
論文關(guān)鍵詞：荀子,辭當(dāng),大學(xué)生思想政治教育
一、荀子的辭及其功用
“辭”在《易經(jīng)·系辭》中就有由“辭”來斷定吉兇的意思�！稗q吉兇者存乎辭”、“辭也者各指其（卦或爻）所之”�！八�，指出事物情況趨向何處，即通過辭推斷事物情況的吉兇�！赌印ば∪ 分幸烟岢觥耙赞o抒意”�！耙狻本褪侨说乃枷�，“以辭抒意”就是用判斷表達(dá)人的思想。而表達(dá)一定思想內(nèi)容的“辭”，其名辯形式是判斷，語言形式則表現(xiàn)為語句。荀子繼墨家之后更清楚地闡述了“辭”的本質(zhì)，在《正名》篇把辭定義為：“辭也者兼異實(shí)之名以論一意也�！鞭o是聯(lián)結(jié)兩個(gè)不同對象的名以表達(dá)一個(gè)思想的。這里的“以論一意”與墨家的“以辭抒意”是一致的，而“兼異實(shí)之名”，則更加明確地說明了辭是由不同的名組合而成的，揭示了名辭之間的關(guān)系，比墨家“以辭抒意”的界說前進(jìn)了一步。從荀子對辭的界定中可以看出：辭是由名構(gòu)成的。荀子認(rèn)為，“累而成文，名之麗也”。這里的“累”即積累，聯(lián)結(jié)�！拔摹奔词寝o。名與名之間的聯(lián)結(jié)、配合就構(gòu)成辭，即語句。這是傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，卻在荀子關(guān)于辭的定義中得到了體現(xiàn)。
在荀子的邏輯思想里，辭主要有兩方面的功用：一為知名，一為達(dá)意。
1、知名
何為知名？知名就是準(zhǔn)確地連名成辭，對名恰當(dāng)?shù)牡倪\(yùn)用。
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“名聞而實(shí)喻”是說單舉一個(gè)名，只能使人明了其所指之實(shí)，這是“名”之用。“累而成文”，把兩個(gè)以上的名聯(lián)結(jié)在一起成為文句（辭），表達(dá)一個(gè)完整的思想，就叫“名之麗”，名之用與麗都很恰當(dāng)，即能準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一個(gè)名才能算真正懂得、了解一個(gè)名。
2、達(dá)意
荀子在談?wù)撁o的作用時(shí)指出：“故名足以指實(shí)，辭足以見極�！边@里的“極”就是“本”的意思，即辭的作用就在于能夠表達(dá)思想主旨�？鬃右舱f，“辭達(dá)而已”，不求過分地文飾。荀子說：“彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也�！本褪钦f，要用正確的名和恰當(dāng)?shù)霓o準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想主旨，反對任何不顧辭所表達(dá)的確定思想而“玩奇辭”的人。他批評惠施、公孫龍子“蔽于辭而不知實(shí)”，只能是“彼誘其名，眩其辭，而無深于志義者也”。
二、“辭當(dāng)”與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育
在言語問題上，孔子主張“雅言”，孟子提倡“善言”，二者都強(qiáng)調(diào)言必有信、言必有義，反對言而無實(shí)、遠(yuǎn)離實(shí)際、不近人情的“空言”。荀子在言辭問題上強(qiáng)調(diào)“辭當(dāng)”，反對邪說、辟言。然而人的言辭怎樣才能算恰當(dāng)？荀子對此作了四個(gè)方面的要求：
一要信。荀子強(qiáng)調(diào)言必有信，以不信為恥。如《非十二子》所說：“恥不信，不恥不見信。能為可信，不能使人必信已。”并把“言無常信”的人稱之為小人。古有《曾子殺豬》的故事，也恰恰體現(xiàn)圣賢不因小事而損信的實(shí)踐踐行。一次，曾子的妻子準(zhǔn)備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子妻許諾回來后殺豬給孩子吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子說著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)�，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊�！庇谑窃影沿i殺了。曾子深深懂得，誠實(shí)守信，說話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。作為高校思想政治教育工作者更應(yīng)以“信”字作為自己言談和教育學(xué)生的根本，不能單純迎合上級領(lǐng)導(dǎo)的意圖而扭曲客觀事實(shí)，也不要因?yàn)樯埔獾闹e言來掩蓋個(gè)別同學(xué)的缺點(diǎn)。只有這樣才能教師率先做到守信，才能使同學(xué)養(yǎng)成“恥不信”的風(fēng)尚。
二要達(dá)。荀子對辭的基本要求就是要“務(wù)白其志義”，即清楚地表達(dá)自己的思想。能夠精確地表達(dá)自己的思想，這是立辭的目的，也是用辭的基本要求，否則就會(huì)辭不達(dá)意。但是，荀子還主張“言辯而不辭”�！氨嗣o也者，志義之使也，足以相通則舍之矣；茍之，奸也�！碑�(dāng)一個(gè)辭已經(jīng)將自己的主要思想表達(dá)清楚，并為對方所理解，就沒有必要再畫蛇添足地說了，否則就會(huì)陷入惠施的“蔽于辭而不知實(shí)”的錯(cuò)誤。思想政治教育工作者在對當(dāng)今特別是90后獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)的大學(xué)生作思想政治工作時(shí)，不僅要注意準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，更要注意避免言過其詞的過多的說教。賣弄詞句濫情的說教只能引起學(xué)生的反感導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性大大降低。
三要雅。荀子雖然沒有像孔子那樣提出雅正之言，但把立辭的標(biāo)準(zhǔn)定為合禮義，認(rèn)為其人在言談時(shí)必須要“禮恭”、“辭順”、“色從”�！岸Y恭”就是其人內(nèi)心充滿恭敬，“辭順”就是言辭表達(dá)和順，“色從”就是談話間性情溫和，面露謙虛。荀子的這些要求雖然是強(qiáng)調(diào)在與人論辯時(shí)所要保持的君子之風(fēng)，但在今天我們在做思想政治教育工作時(shí)仍然要注意尊重學(xué)生，理解包容學(xué)生。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞑粌H是一項(xiàng)莊嚴(yán)的使命，而且是一項(xiàng)高超的藝術(shù)。思想政治教育工作者教育的技巧和語言的藝術(shù)性直接影響教育的效果。教師也是有血有肉有感情的人，在遇到犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，居高臨下易，平心待人難；心有怨怒易，慈心相見難；自以為是易，設(shè)身處地難；簡單打壓易，曉理動(dòng)情難；反唇相譏易，據(jù)理力爭難。
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