新加坡的道德價(jià)值內(nèi)容感悟
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論文導(dǎo)讀：新加坡具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值觀或者道德價(jià)值體系，有著很鮮明的自身特點(diǎn)，它植根于中國傳統(tǒng)的悠久的亞洲文化，尤其是儒家傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：新加坡，道德價(jià)值觀，啟示
1.新加坡對(duì)傳統(tǒng)道德資源的挖掘
新加坡具有現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值觀或者道德價(jià)值體系，有著很鮮明的自身特點(diǎn)，它植根于中國傳統(tǒng)的悠久的亞洲文化，尤其是儒家傳統(tǒng)文化。
1.1基于現(xiàn)實(shí)的思考
新加坡政府歷來十分重視對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)，作為人口僅為四五百萬的城市，這里匯集著世界四大文明的傳統(tǒng)。這些文明或傳統(tǒng)文化對(duì)于其道德建設(shè)都起了重要作用。但新加坡人認(rèn)為，新加坡雖有著英國治理社會(huì)留下的基礎(chǔ)和文化，但其人口主體是亞洲人，有著亞洲文明和文化之根，尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就之后，領(lǐng)導(dǎo)人更堅(jiān)定地認(rèn)為，亞洲價(jià)值觀或道德價(jià)值是他們能夠成功的關(guān)鍵性道德因素。前總統(tǒng)薛爾斯曾指出，卓越的經(jīng)濟(jì)成就并不是美好生活的唯一條件，如果我們強(qiáng)化社會(huì)道德結(jié)構(gòu)，才能明智的處理我們的物質(zhì)遺產(chǎn)。李光耀曾談到：如果沒有儒家價(jià)值觀，“我們是無法克服那些困難和挫折的”[②]當(dāng)時(shí)的新加坡華人多為窮苦的移民后代，未曾受過高等教育，但他們在日常生活中卻實(shí)行從父母親和親人那里習(xí)得而來的道德教義，如水平較低的文化和民間風(fēng)俗，都包含著從儒家、道家和佛教而來的諺語和格言。
在他們看來，20世紀(jì)70年代起，亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)成功的主要原因是儒家文化和西方現(xiàn)代工業(yè)文明的成功結(jié)合。東亞地區(qū)的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，代表了有別于西方的另一種資本主義模式“這種特殊類型的資本主義強(qiáng)調(diào)自我是各種關(guān)系的中心，義務(wù)感、自我約束、修身、取得一致意見和合作。其經(jīng)營的風(fēng)格涉及既學(xué)習(xí)一套實(shí)際技能又學(xué)習(xí)如何工作的一種程序和禮儀”[③]由此可見，儒家倫理對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)起了重要的作用，但這種關(guān)系并非單一性的因果解釋，而是一種動(dòng)力結(jié)構(gòu)，一種社會(huì)中多數(shù)人所注重的價(jià)值以及一種特殊的經(jīng)濟(jì)倫理與東亞經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系的前提下，來論述兩者之間的關(guān)系。
1.2對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理的改造和吸取
1982年，新加坡政府在開設(shè)“儒家倫理”課，并邀請知名專家編寫《儒家倫理》系列教材，這在當(dāng)今世界上是一項(xiàng)創(chuàng)舉。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到，儒家倫理是一個(gè)蕪雜的體系，其中有著與生產(chǎn)之時(shí)的歷史與社會(huì)相適應(yīng)而對(duì)于當(dāng)代社會(huì)不適應(yīng)的內(nèi)容。在這個(gè)意義上講，新加坡對(duì)儒家倫理的吸取、改造并為其所用，是一種實(shí)用性的態(tài)度，有著自身的傾向性。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。按照前教育部部長吳慶瑞的說法，儒家學(xué)說是以孔子的道德體系為中心思想的，這套思想可以分為兩個(gè)部分：政治思想和與個(gè)人道德行為相關(guān)的思想。新加坡把后者作為吸取儒家思想的基本原則。具體來講，就是把吸取儒家君子品格的價(jià)值觀作為道德教的直接相關(guān)性因素。
在他們看來，儒家倫理的核心是“忠孝仁愛禮儀廉恥”，結(jié)合新加坡的具體國情，賦予其新的內(nèi)涵：
忠，即忠于國家，效忠新加坡，要有國民意識(shí)。即把新加坡看作是自己的國家，有國家和民族的認(rèn)同感，把國家利益放在首位。
孝，即孝順父母，尊老敬賢。形成尊敬老人，關(guān)懷老人的和孝順老人的社會(huì)風(fēng)氣。
仁愛，即要有憐憫同情之心和友愛精神，尊重關(guān)心老人。在處理種族、勞資關(guān)系以及新老兩代人的關(guān)系上，都應(yīng)該堅(jiān)持“和諧之上”人際關(guān)系準(zhǔn)則。
廉恥，即秉公守法，清正廉潔，杜絕貪污受賄和裙帶風(fēng)。這是新加坡政治穩(wěn)定、國家興旺的關(guān)鍵所在。
經(jīng)過改造的儒家“八德目”已成為新加坡的“治國之綱”和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，新加坡把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，而提出了作為國家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
2.新加坡對(duì)道德價(jià)值的重建
新加坡人意識(shí)到，在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀，不可能原封不動(dòng)的繼承，其一些最根本的道德原則是可經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)所用的。
2.1以國家主義為核心的共同價(jià)值觀
在新家坡政府看來，要把社會(huì)利益置于個(gè)人利益至上，而不接受美國人所認(rèn)可的無限度的個(gè)人主義，這就是儒家倫理或亞洲價(jià)值觀的核心所在，有這樣一種價(jià)值觀，才使新加坡變成凝聚力很強(qiáng)的社會(huì)�；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，新加坡政府提出了“共同價(jià)值觀”：即國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。[④]后來，在國會(huì)議員的孟建南的建議下將“關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)”改為“社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人”；“求同存異，協(xié)商共識(shí)”改為“協(xié)商共識(shí)，避免沖突”。
這五大價(jià)值觀被稱為國家意識(shí)形態(tài)，是新加坡強(qiáng)化自己的價(jià)值觀的重要表現(xiàn)。作為一個(gè)有機(jī)整體，其核心精神是通過家庭、種族、宗教之間的和諧以及穩(wěn)定關(guān)系來維系和鞏固國家的安定團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展。李顯龍說，“這五大價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)在個(gè)人之上，即以社會(huì)為本”他又說，“在我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)為先的同時(shí)，我們也鼓吹國家至上，國家利益不只是在個(gè)人之上，它也在任何社群利益之上”，美國人以社會(huì)為本是為了個(gè)人利益，所以讓每一個(gè)人做他自己喜歡的事，給他更多自由，而新加坡則強(qiáng)調(diào)集體利益、政府須保護(hù)的是整個(gè)社會(huì)，而不是個(gè)人行為。因此它是一種國家主義的價(jià)值觀體系。提出這樣一套價(jià)值觀，從直接動(dòng)因來看，是出于對(duì)抗西方價(jià)值觀對(duì)青年一代的影響，從長遠(yuǎn)動(dòng)因來看，是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的權(quán)利意識(shí)的增長。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。以白皮書的形式提出一個(gè)國家的價(jià)值觀或價(jià)值觀體系，這在當(dāng)代還是第一例。在這個(gè)日益多元的價(jià)值觀時(shí)代，新加坡給了我們一個(gè)唯一元價(jià)值觀的范例。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
2.2家庭價(jià)值觀
在發(fā)表《共同價(jià)值觀白皮書》后，繼而提出家庭價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)看到，家庭價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上共同價(jià)值觀的重要組成部分，但新加坡領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，之所以提出家庭價(jià)值觀，是為了更有效地將五大社會(huì)共同價(jià)值觀付諸實(shí)施。為了保障家庭價(jià)值觀的實(shí)行，政府還特別頒布了《贍養(yǎng)父母法案》。
1993年，在衛(wèi)生部長姚照東的倡議下，經(jīng)全國各族討論會(huì)，對(duì)價(jià)值觀做了最后修改，即：親愛關(guān)懷、互尊互重、孝順尊長、忠誠承諾，和諧溝通。該委員會(huì)將這五項(xiàng)家庭價(jià)值觀歸納為：愛、敬、孝、忠、和，簡稱為“五德”。家庭價(jià)值觀把共同價(jià)值觀關(guān)于家庭那條價(jià)值觀具體化。新加坡之所以如此重視家庭價(jià)值觀，是因?yàn)椋谛录悠抡磥恚彝ズ椭C是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，同時(shí)，家庭價(jià)值觀是亞洲傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心。
3.對(duì)我國加強(qiáng)公民道德教育的啟示
新家坡道德價(jià)值內(nèi)容對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
3.1塑造全體公民的共同理想信念
胡錦濤總書記在中央黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的”。新加坡政府立足國情，加強(qiáng)“共同價(jià)值觀念，取得了不錯(cuò)的成績。當(dāng)前，我國正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，西化因素的的影響滲透使得不同的價(jià)值觀念相互碰撞、沖突，使人產(chǎn)生了一系列的心理和社會(huì)問題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須大力弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義共同理想，把社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵——“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”貫穿于加強(qiáng)公民道德建設(shè)的全過程。
3.2重新審視以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)道德的重大價(jià)值觀
新加坡道德教育批判性的吸收和發(fā)揚(yáng)儒家文化和傳統(tǒng)道德，為我們進(jìn)行德育改革提供了成功的范例。作為儒家文化的發(fā)源地，我國在很長一段時(shí)間內(nèi)忽視甚至輕視以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值，以致在一定程度上造成了中國傳統(tǒng)道德在新一代國人身上的斷裂。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重新審視以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值，棄其糟粕，取其精華，并不斷充實(shí)新鮮內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，樹立建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的既保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的的嶄新的義利觀、發(fā)展觀以及和諧觀，使得中國傳統(tǒng)文化道德永續(xù)不斷。
3.3協(xié)調(diào)家庭、教育、學(xué)校的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)道德教育功能上的一致性
道德教育立足于學(xué)校，又與家庭教育和社會(huì)教育密不可分。如何實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合形成合力，是公民道德的一項(xiàng)重要策略。家庭教育為學(xué)校奠定了感情基礎(chǔ)，社會(huì)教育又使學(xué)校教育獲得時(shí)間和深化的機(jī)會(huì)，因此。要協(xié)調(diào)好家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的在時(shí)空和方向上的一致性。由于家庭、學(xué)校和社會(huì)各有特點(diǎn)和優(yōu)勢，對(duì)于一個(gè)特定的道德目標(biāo)，有時(shí)通過學(xué)校教育和社會(huì)教育的方式不能解決，通過家庭教育的方式卻能順利解決，反之亦然，三者協(xié)調(diào)行動(dòng)，取長補(bǔ)短，才能取得最佳的教育效益。
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