淺談當(dāng)代臺(tái)灣女性文學(xué)中的身體意識(shí)
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論文導(dǎo)讀:：文學(xué)作品中的身體在被書寫的過程中體現(xiàn)出多重的象征意涵，本文嘗試以李昂的作品為主義分析對(duì)象，探討當(dāng)代臺(tái)灣女性文學(xué)中的身體如何被書寫，體現(xiàn)出怎樣的身體意識(shí)，有何意義。
論文關(guān)鍵詞：身體，身體意識(shí)，女性成長(zhǎng)，情欲
身體是人的本體,它既是個(gè)體生命存活的血肉之軀,也是一個(gè)感受的主體,是自我認(rèn)知的對(duì)象。只有清晰地認(rèn)識(shí)到自己的身體，明確軀體的歸屬,個(gè)人才能完整的作為社會(huì)中的存在個(gè)體。身體并非完全自然的，也并非是先在于我們的，而是被制造出來的，是文化的產(chǎn)物，在�？履抢�，身體通過社會(huì)權(quán)力的技術(shù)而被物質(zhì)化，被施行為一種權(quán)力與知識(shí)的體系，一種存在方式。通過權(quán)力與知識(shí)的共同作用，身體成為一種氣質(zhì)，在其社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)中所形成，并被其社會(huì)準(zhǔn)則塑造。[①]在身體之中包含著社會(huì)關(guān)系的架構(gòu)，一種看似“自然的”、先天的身體表達(dá)——比如性別劃分，男女兩性的身體差異，不僅僅是自然的，也是規(guī)訓(xùn)的。人對(duì)身體的把握,應(yīng)是最基本的權(quán)力,也是其主體意識(shí)的最基本的表現(xiàn)。被書寫的身體是一種主體的想象與建構(gòu)，因此身體在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)有著特殊的意義，尤其是女性的身體，被不同的性別理念所書寫，表現(xiàn)的內(nèi)涵也不相同。傳統(tǒng)文學(xué)中的女性身體往往是被表述的客體，女性無法以自己的立場(chǎng)發(fā)聲，也無法表達(dá)自己對(duì)身體的感觸，乃至不能擁有“自我”。在臺(tái)灣，隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性思潮也沖擊著社會(huì)中的性別觀念，女性對(duì)自己身體的體認(rèn)和書寫表現(xiàn)出與男性書寫者不同的景觀。本文嘗李昂的作品為中心，探討當(dāng)代臺(tái)灣女性文學(xué)中的身體如何被書寫，以怎樣的方式被書寫，體現(xiàn)出怎樣的身體意識(shí)，有何意義。
一、身體的覺醒：女性成長(zhǎng)
現(xiàn)代女性的成長(zhǎng)跟身體的覺醒有著密切的關(guān)系人文歷史論文，李昂在上世紀(jì)六、七十年代，創(chuàng)作了一系列涉及“性”的成長(zhǎng)小說，在這些作品中，李昂以獨(dú)特的視角剖析了女性成長(zhǎng)過程中身體的蠢蠢欲動(dòng)，通過身體的覺醒寫女性本身的成長(zhǎng)。《花季》中的少女因想打破無聊的平常生活，開始尋求刺激的體驗(yàn)，在和一個(gè)陌生男子買圣誕樹的行程中，無端想象著關(guān)于“性”的種種，以及她的不安，“四周荒涼的景物，使我想起可能發(fā)生的一件事。他會(huì)停下車子，轉(zhuǎn)過裝滿詭笑的臉，一把抓住我，帶我入那綿密的甘蔗園，他的被陽光曬成棕色的，還含著泥的手會(huì)掀開我的衣服，撫著我細(xì)潔的身子。”此處與其說女孩是在恐懼對(duì)方的威脅，不如說是身體的蘇醒和“性”幻想的萌芽，并沒有真正的恐懼，而是對(duì)男性的渴望，因?yàn)樗南胂髨D景是綿密的“甘蔗園”，被陽光曬成棕色的男體，細(xì)潔的女性身子，“身體”在這里是美的，是一種對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和存在的印記。在《混聲合唱》中，帶著花香的男孩的吻，吻醒了女孩對(duì)既定規(guī)則的看法，她的身體蘇醒過來中國論文網(wǎng)。就像李昂自己所說：“我們身為男性或女性，性別應(yīng)具有何等意義和特性，必有一般混淆的時(shí)期，歷經(jīng)成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變，性是為一種自我存在的肯定，那也是何以性在我的追尋中占有這般重大的意義。”[②]通過性所展現(xiàn)的成長(zhǎng)正是李昂的小說深刻的地方。
以“性”意識(shí)來表現(xiàn)女性身體的覺醒和對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)，在李昂的《有曲線的娃娃》中，有更詳見獨(dú)特的展現(xiàn)，小說中的她已經(jīng)結(jié)婚，但躺在丈夫身邊的她越來越不滿足丈夫給她的世界，她逐漸以失常的精神回復(fù)過去的童年經(jīng)驗(yàn)里的由缺失帶來的欲望心理，她以一種奇特的執(zhí)著眷戀這一個(gè)以前漸漸模糊消失的，而后來又逐步清晰的潛意識(shí)：以不同形貌替換的娃娃，對(duì)她來說卻是有著母親一樣柔軟舒適豐腴高舉的乳房。最早是一個(gè)自己用舊衣服捆起的布娃娃，以此替代過早離世的母親，在觸到鄰居女孩媽媽的乳房后，她似乎就無法忘記那種觸覺；于是用泥巴做娃娃，特別做了高舉的乳房，并且躲在自己的私密空間，耽溺于用唇觸撫泥娃娃的胸部，“帶著戰(zhàn)栗和感動(dòng)的快樂”。這些童年記憶和經(jīng)驗(yàn)沉在她內(nèi)心深處，遺忘后又逐漸蘇醒。后來躺在丈夫身邊卻渴望“一種熟悉、曾經(jīng)得到、卻又不知道得到什么的感覺”中，開始覺得丈夫平坦寬大多毛的胸膛“缺少了些什么”并且逐漸排斥丈夫的身體，做夢(mèng)，“夢(mèng)到一些奇特透明的東西，散步在于事實(shí)毫無關(guān)聯(lián)的一大片灰蒼蒼的空間，帶著充盈的生命漂浮著”并且后來夢(mèng)中這些物體聚合成一個(gè)有曲線的女人的軀體。她童年時(shí)的娃娃便不可磨滅的出現(xiàn)在她的生活中，她渴望回到她逃離了的故鄉(xiāng)，并且終日虔誠沉迷地祈禱丈夫的胸前長(zhǎng)出一對(duì)像她一樣的奶子，祈禱的儀式是——將自己鎖在臥室，裸身站在鏡前，甚至把自己想成懷孕的蜘蛛，而同時(shí)會(huì)感到有“帶著動(dòng)物才有獸性的殘忍和摧毀一切欲望”的黃綠色眼睛，自己屈服于眼睛則有“深而不可測(cè)知的幸福像波濤般的搖晃著、沖擊著”的自我體驗(yàn)的滿足。這種情景讓人想起李昂的鹿港風(fēng)格的鬼魅人文歷史論文，超現(xiàn)實(shí)的技巧，以自戀的姿態(tài)書寫女性，探索自身情欲的秘密。在文本中，女主角的自身情欲的喚醒和形成，以外在的怪獸作為方式，以她自身同性戀式的對(duì)“娃娃'的迷戀和以自戀的方式迷戀鏡子和自己的軀體，都是朝向一個(gè)母親的身體靠近。一個(gè)女性的自我成長(zhǎng)和自我復(fù)蘇到了最后的極致，她不再聽從丈夫，不再煎熬自己，勇敢而又堅(jiān)決的告訴丈夫自己要離開，離開家，回到童年的故鄉(xiāng)。這種離開和回去，也在實(shí)質(zhì)上表明她對(duì)自身情欲和自我的確證，藉由性意識(shí)的探索終于挖掘出“自我”。[③]而在《莫春》中女主角唐可言有這樣的夢(mèng)幻：“雕花高大的紅木床上平躺著一個(gè)女人，似是赤裸著，卻又看不清她的上身，唯一吸引注意的是在一片模糊中她有突起而長(zhǎng)的生殖器，中間卻隱約又有開口裂痕，既不屬于男性也不屬于女性，一個(gè)受雇的男人（的確是受雇的，哥哥正和他講價(jià)）在她身旁，用他的男性替她治療。”[④] 以夢(mèng)幻的形式來構(gòu)筑“性”的象征意義，在這里性讓女性得到自證的同時(shí)，還含有生命被充實(shí)的意義。
對(duì)身體、性和成長(zhǎng)的探索，在詩人夏宇那里有獨(dú)特的呈現(xiàn)，她的《野獸派》：
二十歲的乳房像兩支動(dòng)物在長(zhǎng)久的睡眠
之后醒來 漏出粉色的鼻頭
試探著 打呵欠找東西吃 仍舊
要繼續(xù)長(zhǎng)大繼續(xù)
長(zhǎng)大 長(zhǎng)
大[⑤]
對(duì)乳房的凝視和書寫，表現(xiàn)手法不同尋常，其中隱含了女性身體在長(zhǎng)久睡眠后的覺醒，以及對(duì)身體美的慨嘆，并且“乳房”的“找東西吃”象征女性欲望的萌芽，“繼續(xù)長(zhǎng)大”則喻示女性的成長(zhǎng)和身體之間的關(guān)聯(lián)。女作家所書寫的身體，充分展現(xiàn)了身體細(xì)微的感觸以及身體在個(gè)體成長(zhǎng)過程中的變化，同時(shí)身體不再是被形塑的客體，身體在成長(zhǎng)中覺醒，有渴求，有意念，是具有能動(dòng)性的主體，這也是女性作為主體對(duì)自我的體認(rèn)。
二、情欲身體與自我意識(shí)
女性通過自己的身體，通過對(duì)原欲的本真表達(dá)，不僅表達(dá)自我成長(zhǎng)，還構(gòu)成對(duì)男性中心的對(duì)立和抵制。對(duì)女性的身體/性，以及由此延展開的性別文化/性政治。李昂的《殺夫》中殺夫者林市先是作為一個(gè)物體，以豬肉的交換價(jià)值被族親嫁給了殺豬仔陳江水。她的母親用性器官（身體）交換白米團(tuán)，讓饑餓，本能的生存欲、食欲得以滿足，林市與丈夫的關(guān)系亦是如此赤裸的交換關(guān)系。對(duì)林市而言，飯菜果腹的欲望和需求就是生存的一切，她的存在僅僅是為了存活生命，與食的饑餓抗?fàn)?身體只是與丈夫進(jìn)行食物交換的渠道。她用少女的初夜——兩次被丈夫強(qiáng)奸造成的“真要死掉了”的肉體疼痛換取一大青碗隔夜的飯菜。“林市在饑餓中吞咽下有記憶以來吃得最飽的一餐飯。”她的性感覺的麻木和食感覺的強(qiáng)烈，使她消退了對(duì)自己身體的主動(dòng)權(quán)，把身體當(dāng)作物體而使之完全置于被放逐的狀態(tài)，她的生物性的一面壓倒了社會(huì)性的一面。她被當(dāng)作一個(gè)性容器，在丈夫的赤裸的縱欲和虐待中以交換價(jià)值的形式,維持她的生命存在的最基本的物質(zhì)需求的保證。她只能為了“食”，動(dòng)物般地生存，沒有自我，更沒有人的意識(shí)和自覺，只是被動(dòng)地接受以自身的肉體為物質(zhì)進(jìn)行交換的生活狀態(tài)。她的生活顯示了她對(duì)生存條件和生存手段的過于熱愛，從另一面來看,就是對(duì)自身生命存在的極端寡淡和忽視，甚至是對(duì)生的意義的消解。從常理的角度分析，她應(yīng)該對(duì)丈夫的施虐有著強(qiáng)烈的感應(yīng)，就因?yàn)樾允芘安艖?yīng)該有正常的性饑餓和需要人文歷史論文，或者是一種性恐懼，但在食物需求面前她人性的一面消解了，性感覺異常麻木，性感覺的麻木正是從另一方面展現(xiàn)了她的身體處在非正常的狀態(tài)，是一種極度的被壓抑。也正是“性”的意識(shí)，讓她從“食”的饑餓中醒來，在丈夫的性發(fā)泄和虐待中逐漸意識(shí)到了屈辱，并對(duì)這種施虐給以堅(jiān)忍的沉默反抗，她也正是在這種沉默中萌發(fā)自己的人的意識(shí)和女性的主體意識(shí)，并且這種“沉默”意味著醞釀和蓄積，突破與爆發(fā)。從而產(chǎn)生出恥辱感和對(duì)自身生命本體歸屬感的主動(dòng)追尋。“你不餓?要不要吃一口？”林市盯著晶白的米飯，一口口吞著口水，一旦丈夫提出非人的要求——“做事”之后，“林市便驚恐著后退幾步，看著白米飯困難地?fù)u搖頭”。[⑥]林市的自覺意識(shí)逐漸蘇醒，她不再單純地像以前那樣毫無意識(shí)地以性的被侵奪換取食物，簡(jiǎn)單地為了生存放逐自我，在極度地身體放逐之后她有了自我意識(shí)中國論文網(wǎng)。一旦女性自身的這種身體的覺醒與成長(zhǎng)開始萌發(fā)，她的身體便開始要求從壓抑、屈辱、和男性的欲望下掙扎出來。林市的丈夫給她的是灼人的創(chuàng)痛和致命的流血以及性虐待，毫無生理和心理的快感，林市在絕望之中終于將自我意識(shí)推向了頂峰，憤然拿起屠宰刀，沖破被縛的生存現(xiàn)實(shí)，將給她壓迫和虐待的有象征意義的“夫”殺死，結(jié)束了屈辱地以性的交換換取食物的生存關(guān)系和從屬地位。她的身體最終在“性”的交易中完全覺醒了，正是這種覺醒，讓她真正意識(shí)到自己的存在，審視自己的生存狀態(tài)，勇敢而絕然地反叛給她身體痛苦壓抑的“夫”。
“身體”的覺醒，不僅僅意味著對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，對(duì)性別文化的審視，對(duì)自己成長(zhǎng)的見證，還意味著對(duì)自我的尋找。于是，對(duì)身體感覺的捕捉，成為一個(gè)主體生成的過程，成為女性建構(gòu)自我的方式，在這種意義上來說，作家讓“身體”從沉默中醒來，意味著女性對(duì)內(nèi)在需求的認(rèn)知，對(duì)生命歸屬的探尋，對(duì)自我的追問，對(duì)人生意義的考量。在蘇偉貞的作品《沉默之島》中，兩個(gè)都叫晨勉的女性，演繹的正是現(xiàn)代都市職業(yè)女性的身體/身心之旅。 一個(gè)晨勉，單身，她是高級(jí)白領(lǐng)，生活優(yōu)雅，她從來沒有一種主動(dòng)的感覺，她只是站在那里等待事情的發(fā)生罷，她的生命從來一片一片，十分模糊，沒有可供分辨的時(shí)期……知道她遇到東尼，一個(gè)德國男人，她在跟他的性愛中，身體得以蘇醒，通過性，她的愛的意識(shí)萌發(fā)，她開始追尋，追尋一種生命的存在意義，對(duì)她而言“一瓶好香水，非他所發(fā)明人文歷史論文，他不創(chuàng)造這種愛的公式”，于是她自己創(chuàng)作，懷了他的孩子，以獨(dú)自承擔(dān)和新生命的孕育來救贖一種迷茫的狀態(tài)，一種對(duì)愛情的延續(xù)。而另一個(gè)晨勉，“她從來不在乎自己這一生形式上是不是完整，或者是什么樣子。她不在乎情感，不在乎道德，只在乎有一些思考的內(nèi)容及細(xì)節(jié)部分，譬如她生命中最大的快感來自作愛，一種很具體的行為。”欣然接受弟弟對(duì)她“混吃等死”的評(píng)價(jià)。直到遇到祖，她的身體蘇醒，這種身體上的蘇醒讓她開始審視自己的生活：“她花了太多精力在營(yíng)造假象——她的婚姻、工作。她覺得自己簡(jiǎn)直瘋了。”[⑦]但是做愛讓她有真實(shí)的存在和感情思維，是讓她唯一能感覺真是的事情。她之于祖的喜歡最初只是她的欲念，一些屬于身體上的東西“不是器官的安身立命，是一種想像的滿足。”跟祖作愛讓她產(chǎn)生悲哀的感覺，但是她喜歡這份悲哀，對(duì)她這是一種真實(shí)的東西。跟祖作愛，是她了解生命的道路，了解自己內(nèi)心的途徑。大量的非生殖需要的性行為，是兩個(gè)晨勉在主動(dòng)尋找性活動(dòng)中放逐自己的身體，在這種放逐中身體漸漸覺醒，并追尋更深層次的人生命題，性愛突破了純粹生理需要的層次，被賦予一種救贖的意義。
本文為：“南京大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金”階段性成果，基金編號(hào)：2010CW06
[①]【英】蘇珊· 弗蘭克· 帕森斯著，史軍譯.性別倫理學(xué)，北京：北京大學(xué)出版社,2009.第73頁.
[②]從四0年代到九0年代——兩岸三邊華文研討會(huì)論文集.臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版,1994.第300頁.
[③]邱貴芬編.日據(jù)以來臺(tái)灣女作家小說選讀（上）.臺(tái)北:女書文化事業(yè)有限公司，2001.
[④]李昂.禁色的暗夜.臺(tái)北:皇冠文化出版有限公司,1999.第91頁.
[⑤]李元貞編.紅得發(fā)紫.臺(tái)北：女書文化事業(yè)有限公司,2000.
[⑥]李昂.殺夫.北京:人民文學(xué)出版社，1988.
[⑦]蘇偉貞.沉默之島.臺(tái)北，時(shí)報(bào)文化出版，1994.第53、54頁.
