語言非范疇化實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與認(rèn)知理據(jù)概述
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論文導(dǎo)讀:：隨著語言學(xué)理論從規(guī)定、描寫到解釋的傾向上的變遷與前進(jìn)，越來越多的語言上的“特殊”現(xiàn)象都在等待得到某個(gè)語言學(xué)理論的統(tǒng)一解釋。認(rèn)知語言學(xué)體現(xiàn)了其在語言解釋上的優(yōu)勢。而作為其核心概念的隱喻和范疇化理論，正在被廣泛用來解釋以往傳統(tǒng)語言理論所不能做出合理解釋的語言現(xiàn)象。本文從認(rèn)知語言學(xué)的理論角度出發(fā)，試圖探究語言非范疇化背后的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)，以期進(jìn)一步通過語言這一人類思維的鏡子來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)知方式。
論文關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)，隱喻，非范疇化，機(jī)制，理據(jù)
1. 引言
語言中的非范疇化現(xiàn)象進(jìn)入到從認(rèn)知角度統(tǒng)一解釋各種語言現(xiàn)象為理論目標(biāo)的認(rèn)知語言學(xué)視野當(dāng)中是必然的結(jié)果。而從認(rèn)知出發(fā)研究語言現(xiàn)象的認(rèn)知語言學(xué)也對(duì)非范疇化給出了基于認(rèn)知的適當(dāng)解讀。將非范疇化置于認(rèn)知語言學(xué)視角下進(jìn)行研究的成果已然不少（沈家煊，1998；吳福祥，2003；胡壯麟，2003；王寅、嚴(yán)辰松，2005；劉正光，2005；劉正光，劉潤清，2005；朱永生，2006；劉露營，劉國輝，2008）。在認(rèn)知上與非范疇化密切相關(guān)的概念是隱喻和范疇，而關(guān)于隱喻和范疇的研究成果在認(rèn)知語言學(xué)逐漸興起的過程中也不斷涌現(xiàn)出來（林書武，1997；束定芳，1998，2000認(rèn)知語言學(xué)，2001，2002；劉振前，1999；文旭，2002；吳世雄，陳維振，2004；）。本文旨在基于相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從隱喻和范疇化的視角出發(fā)，對(duì)語言的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制做出描述，分析其背后的認(rèn)知理據(jù)，并探尋隱喻和范疇化在非范疇化過程中的角色與各自的地位。
2. 何為非范疇化
本文所談及的語言演變現(xiàn)象——非范疇化（decategorization），與另一概念“語法化”（grammaticalization）相關(guān)，二者的關(guān)系作則認(rèn)為應(yīng)視作前者包含后者。沈家煊（1994）對(duì)語法化給出了一個(gè)定義：“語法化”（grammaticalization）通常指語言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無實(shí)在意義、表語法功能的成分這樣一種過程或現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)的語言學(xué)稱之為“實(shí)詞虛化”。文旭（1998）《<語法化>簡介》一文中曾引用法國語言學(xué)家A. Meillet(1912:133)關(guān)于語法化的說法，稱研究語法化就是為了研究“自主詞向語法成分之作用的演變”。其后在下文中，文旭又解釋道：例如名詞和動(dòng)詞可能變成像格標(biāo)記、連接詞、助詞這樣的語法成分。這種變化過程就叫“語法化”。語法化所包含的語言變化范圍可以從漢語文法中的“實(shí)詞虛化”很清晰地看出來。
而非范疇化，相較于語法化對(duì)于詞語作用轉(zhuǎn)化的關(guān)涉范圍有所擴(kuò)大，或者說，已經(jīng)包含了任何在語言中出現(xiàn)的詞語作用轉(zhuǎn)化的類型。劉正光，劉潤清（2005）曾將位于語言層面的非范疇化定義為：在一定條件下范疇成員逐漸失去范疇特征的過程。由此可見，語法化和非范疇化雖同為一種語言“過程”，但非范疇化的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到并包含了一切的語言范疇成員。
3. 隱喻和范疇
隱喻和范疇化都是重要的認(rèn)知工具，在非范疇化的過程當(dāng)中也起著核心的作用，那么這兩者之間是否存在何者為第一性，或者說誰是誰的基礎(chǔ)的問題呢？在回答這個(gè)問題之前，我們先來看看隱喻和范疇對(duì)人們的認(rèn)知所起的作用論文怎么寫。
在“論隱喻的認(rèn)知功能”一文中，束定芳（2001）對(duì)隱喻的認(rèn)知功能作了如下歸納: 1、隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)；2、隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具；3、隱喻作為認(rèn)識(shí)事物的新視角；4、隱喻作為類推說理的手段。Ortony（轉(zhuǎn)引自劉振前，1999）認(rèn)為隱喻有如下功能：1、表達(dá)不可表達(dá)的事物和思想；2、用言簡意賅的語言形式表達(dá)復(fù)雜的思想；3、增強(qiáng)表達(dá)形式的形象性。
關(guān)于范疇，Croft& Cruse (2004)認(rèn)為有以下幾項(xiàng)認(rèn)知意義上的功能：1、學(xué)習(xí) (Learning)；2、計(jì)劃 (Planning)；3、交流 (Communication)；4、經(jīng)濟(jì) (Economy)。
由上觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，隱喻和范疇化這兩項(xiàng)認(rèn)知工具在人們對(duì)事物的認(rèn)知方面具有不可替代的重要作用。但同時(shí)，隱喻和范疇在認(rèn)知功能上又有相似和重疊的部分。如上面所列隱喻的認(rèn)知功能之一“隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具”和范疇化的認(rèn)知功能之一“學(xué)習(xí) (Learning)”就具有相當(dāng)程度的重疊。“用言簡意賅的語言形式表達(dá)復(fù)雜的思想”和“交流 (Communication)”這兩項(xiàng)認(rèn)知功能亦如此。那么究竟隱喻和范疇化哪個(gè)是更為重要的認(rèn)知工具認(rèn)知語言學(xué)，二者之間是否存在誰是第一性的問題能？
為了回答這個(gè)問題，我們需要找到一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)。由于凡是我們能夠在腦海中找到的的事物或事態(tài)都已經(jīng)是被我們的意識(shí)接觸到的或者說被認(rèn)知到的，而沒有被我們認(rèn)知的事物或事態(tài)是不存在我們的意識(shí)當(dāng)中的，是不能夠被我們從已有的知識(shí)當(dāng)中提取的，所以在我們的過去的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中要找到“一個(gè)人們尚未認(rèn)知或了解的事物或事態(tài)”是不可能的。那么，我們不妨想象一個(gè)我們不曾接觸到的世界，以測試隱喻和范疇化的不同的認(rèn)知重要性以及二者之間的關(guān)系。
假如我們突然來到一個(gè)陌生的星球，那里的事物都是我們未曾見過也未曾想象過的，唯一可以辨認(rèn)和確認(rèn)的只是這些事物的物理空間形狀。那么為了想要盡快熟悉那里的事物和環(huán)境，我們會(huì)首先使用哪種認(rèn)知工具呢？作者認(rèn)為我們會(huì)首先使用隱喻思維。比如當(dāng)我們初次見到不曾見到過的也看不出來其本質(zhì)和功能的事物時(shí)，我們會(huì)說（也只能說）這個(gè)東西像以前我見過的什么東西。但是除了二者形似之外，除了我們知道我們以前知道的東西的本質(zhì)和功能之外，我們對(duì)新接觸到的事物的本質(zhì)和功能一無所知，于是也就無從進(jìn)行范疇化了。我們之前所已經(jīng)知道的事物的范疇對(duì)我們此時(shí)認(rèn)識(shí)此事物基本談不上有什么實(shí)質(zhì)上的幫助，最多只能起到提供猜測的參照的作用，正如人們?cè)谒季S的初期會(huì)將牙齒和珍珠視作同一種事物（束定芳，2000）。若由此進(jìn)一步推論說范疇化其實(shí)是隱喻思維的使然不是沒有依據(jù)的，因?yàn)殡[喻思維是利用了不同事物之間的相似性，而每個(gè)范疇中的成員也是依靠相互之間的相似而聚合成一個(gè)類別，即范疇。當(dāng)然，范疇在形成之后有其自己獨(dú)特的認(rèn)知功能，這一點(diǎn)不能被忽視，如范疇的“經(jīng)濟(jì) (Economy)”功能，在很多時(shí)候已經(jīng)超出了隱喻的功能轄域，其起始于隱喻思維，但是后來又超出了隱喻的功能，形成了自己特有的認(rèn)知功能，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
4. 非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)
下文將要討論語言現(xiàn)象中的非范疇化的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和認(rèn)知理據(jù)。上文曾提到隱喻和范疇化在非范疇化的過程中起著核心作用，但是并不是作出結(jié)論說隱喻和范疇化是在其中唯一起作用的認(rèn)知工具或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制。認(rèn)知語言學(xué)將人類的語言能力包含在人類的認(rèn)知能力的總范疇之中，認(rèn)為各種能力不是自主而可以獨(dú)立運(yùn)作的，人們?cè)谡J(rèn)知的過程中認(rèn)知語言學(xué)，會(huì)調(diào)動(dòng)一切需要的能力來完成認(rèn)知行為，并且需要調(diào)動(dòng)的往往不止一種能力，而是會(huì)要求各種相關(guān)認(rèn)知能力協(xié)調(diào)運(yùn)作，共同完成認(rèn)知任務(wù)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，我們不難想象出我們?cè)趯?duì)語言的非范疇化的過程中，使用到的并不止隱喻和范疇化思維，我們的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)、形象思維能力、邏輯思維能力、記憶能力等等都會(huì)在其間起到必要的輔助作用。不過，本文囿于篇幅，除隱喻和范疇化外，其它在非范疇化過程中起作用的認(rèn)知能力將不在本文的重點(diǎn)討論范圍之內(nèi)。
沈家煊（1998）對(duì)什么是隱喻給出了這樣一個(gè)說明：隱喻就是用一個(gè)具體概念來理解一個(gè)抽象概念的認(rèn)知方式,現(xiàn)在常說成是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的投射(mapping)。那么在非范疇化的過程中，隱喻機(jī)制又是如何具體實(shí)現(xiàn)的呢？先從“實(shí)詞虛化”講起。前面說過，“實(shí)詞虛化”或“語法化”是“非范疇化”的被包含的內(nèi)容。關(guān)于“實(shí)詞虛化”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，沈家煊（1998）曾用情態(tài)動(dòng)詞“may”來說明由實(shí)轉(zhuǎn)虛的過程。如句子“May I ask a question?”，這里的may表示允許；如句子“He may be a spy”，這里的may表示或許。沈家煊認(rèn)為：這“就是由‘行’域投射到‘知’域的隱喻,因?yàn)樵试S別人做某事跟行動(dòng)有關(guān),而對(duì)可能性的主觀推測跟知識(shí)有關(guān)。”
非范疇化除了“實(shí)詞虛化”外，另一個(gè)明顯的語言現(xiàn)象是名動(dòng)轉(zhuǎn)化。劉正光（2000）在談及名詞動(dòng)用的時(shí)候指出，因?yàn)槊~在指稱時(shí)可以引起意象，而動(dòng)詞的隱喻用法同樣也能引起意象，于是這就為“名詞轉(zhuǎn)換作動(dòng)詞使用時(shí)隱喻思維的發(fā)生找到了契合點(diǎn)”論文怎么寫。由上可知，語言自身的特點(diǎn)已經(jīng)為隱喻思維的產(chǎn)生提供了條件，于是由此進(jìn)一步為非范疇化的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)制，即隱喻。
除名動(dòng)轉(zhuǎn)化之外，“副詞+名詞”的結(jié)構(gòu)也引起了大家從不同角度的研究。下面是在互聯(lián)網(wǎng)上博客里找到的幾個(gè)例子，借用一下：
1、西方人更科學(xué),東方人更情感。( 《多倫多之戀》, 《十月》1992、2)
2、他是非常細(xì)節(jié)、事事上手的人。( 《逆風(fēng)飛揚(yáng)》39 頁)
3、(她)眼神僵在場地中央做沉思狀,很知識(shí)女性的樣子。( 《趕場》, 《當(dāng)代》1999、6)
在這幾個(gè)例子當(dāng)中，我們很明顯地能夠看到原來的名詞失去了它們的句法特征，與之搭配的成了副詞：“更”，“非常”，“很”。這些名詞也從指稱范疇進(jìn)入了特征范疇：“科學(xué)”表達(dá)的是“理性”的意思；“情感”表達(dá)的是“感性”的意思；“細(xì)節(jié)”表達(dá)的是“謹(jǐn)小慎微”的意思；“知識(shí)女性”表達(dá)的是“精致而有涵養(yǎng)”的意思。這些范疇的轉(zhuǎn)化即來自于隱喻映射。
5. 結(jié)語
在具體的語言非范疇化過程中，即便我們能夠找到某一詞匯的非范疇化的歷史軌跡，知道了最初（或盡可能的早期）這一詞匯的詞性或范疇，我們也不能把詞匯最初的詞性看做始源性的認(rèn)知語言學(xué)，最根本和最重要的。因?yàn)槲覀兊乃季S是先于語言而存在的，很明顯的事實(shí)便是還不會(huì)說話的嬰兒便已然對(duì)外界的事物有了反應(yīng)，甚至還表現(xiàn)出情感的活動(dòng)。而至于當(dāng)人們逐漸掌握語言后，語言和思維的相互作用則另當(dāng)別論。這里想要說明的是，人類的思維是無限的，其與部分語言形式（包括詞語的詞性）的匹配往往具有相當(dāng)大的任意性，一個(gè)詞語是首先創(chuàng)造出來形容事物還是描述過程并非有重大原因。正如馬克思主義所稱的意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，思維是根本的、主要的，語言是派生的，語言反映的只是是人類部分的思維。當(dāng)思維有需要，語言大可為其做出改變，譬如經(jīng)歷非范疇化過程。這也是為了利用有限的語言資源表達(dá)無限思想的方便�？偠灾Z言是思維的不完全反映，任何語言上的變化和改變都是服務(wù)于我們思想表達(dá)的需要，而我們擁有大量的認(rèn)知工具來實(shí)現(xiàn)這種變化和改變，譬如隱喻和范疇化。
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