淺談安部公房的創(chuàng)作理念
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摘要：日本戰(zhàn)后作家安部公房始終關(guān)注資本主義社會中人存在的荒誕，異化的危機等現(xiàn)代社會問題，并且應(yīng)用存在主義哲學對這一現(xiàn)象進行了剖析。他的作品深受西方存在主義哲學等文學思潮的影響，以有別于日本傳統(tǒng)文學的新穎文學樣式對日本現(xiàn)代社會中人的存在狀況進行了獨到深刻的描述。本文結(jié)合作家的經(jīng)歷，對其早期代表作《赤繭》進行初步分析，以發(fā)掘作家創(chuàng)作的理念。
論文關(guān)鍵詞：安部公房,存在主義,赤繭,歸屬感,異化
50年代安部憑借《赤繭》（1950）和《墻—S・卡爾瑪氏的犯罪》（1951）分別獲得戰(zhàn)后文學獎和芥川獎而聲名鵲起，正式登上文壇。此后便作為戰(zhàn)后存在主義作家聯(lián)盟中的一員，筆耕不輟，寫下了《砂女》（1962），《他人的臉》（1964），《箱男》（1973）等極富存在主義色彩的作品，奠定了其作為日本文壇存在主義文學大家的地位。本文欲以其早期力作之一《赤繭》為例，探討這位“先鋒派藝術(shù)家”在早期作品中表現(xiàn)出的對“人的存在”這一命題的關(guān)注和思考，并對其極具特色的表現(xiàn)手法與主題的關(guān)系稍作分析。
一
《赤繭》這篇短篇小說發(fā)表在1950年的《人間》雜志上，是安倍早期的代表作。和他的許多作品一樣，安倍對于作品中的年代，背景沒有多費筆墨，主人公“我”不僅來歷不明，身處何地不知，連名字都未在文章中出現(xiàn)。安倍正是通過這樣的安排，來模糊地映射出戰(zhàn)后的日本社會，含蓄又尖銳地指出生存在其中的“我”的存在的荒謬。而這個“我”之所以無名無姓，也許正是代表了生存在這個社會中的，所有被異化以及同異化的社會做斗爭的人。
《赤繭》的情節(jié)十分簡單：夕陽西下，人們都急于回家休息的時候，“我”卻無家可歸。“街上有那么多的家，為什么惟獨沒有我的家呢？”抱著這樣的疑問，我走遍這個城市想要尋求一個答案。突然我想到“也許并非沒有家，只是自己不小心忘了而已吧”。于是我鼓起勇氣敲響了一家的門，可那家的女主人被“我”的一連串“雖然說這是你的家，但也不能因此就否定這不是我的家啊”的看似令人啼笑皆非的反問根本不加以理睬，本來還笑臉相迎的女主人板起臉孔，關(guān)上了窗戶。“我”仍舊是一無所獲，“我”固執(zhí)著尋找著自己的家，尋找著屬于自己的生存空間，哪怕不是房舍�？缮踔吝B“工地，建材場的水泥管”“公園的板凳”都不能作為我的家，因為它們有的是“正在成為屬于別人的東西”有的則為“大家的東西，并不屬于任何人”我唯有繼續(xù)彷徨。而這時奇妙的事情發(fā)生了，“我”的腿和身體逐漸變成了類似絲瓜纖維般的東西，把自己纏繞起來，“我”最終變成了一只巨大的空繭。——可是、家有了，回家的我卻消失了。從結(jié)果看，“我”似乎如愿以償，找到了歸宿，但卻永久的喪失了自我。
二
《赤繭》是一篇典型的存在主義色彩濃厚的作品。它寫作于1950年，當時正值二戰(zhàn)后，日本徹底失敗，在急劇的歷史轉(zhuǎn)變過程中，人們感到對把握歷史進程和自身命運的無力，絕望，孤獨，面對現(xiàn)實的沉重負擔，人們普遍產(chǎn)生一種抑郁的精神，企圖從現(xiàn)實中逃脫。正因為如此，人們開始從傳統(tǒng)的日本文學轉(zhuǎn)向西方的存在主義哲學和文學，薩特，卡夫卡，陀思妥耶夫斯基，尼采等人的哲學，文學作品的引入，使得存在主義的解釋更加多元化。50年代后，日本的存在主義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從探討戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后人的基本存在的關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注整個資本主義社會的危機和人的存在的不合理現(xiàn)象。那一時期，存在和虛無幾乎成為存在文學的主調(diào)。
可以說正是在這樣的思潮的影響下，安部公房創(chuàng)作出了《赤繭》這部作品。但時代的背景是一方面，安部自身的經(jīng)歷對他選擇存在主義文學也有一定的影響。安部公房祖籍北海道，出生于東京，卻是在滿洲，即現(xiàn)在的中國東北度過了他的少年時代。其后初中畢業(yè)的安倍孤身一人回到日本繼續(xù)高中的學業(yè)，1944東京戰(zhàn)局緊張，政府全國征兵，就學于東大醫(yī)學部的安部，估計日本將敗，便偽造診斷書，休學到沈陽。日本戰(zhàn)敗后，他和母親又被遣返回北海道。隨后安部便只身到東京闖蕩。由此可見，他的青少年時期一直過著游移不定的生活，這使得他較其他人更早的意識到自己的“存在問題”。因為安部曾多次提到自己是“沒有故鄉(xiāng)的人”。因此從某種程度上來說，《赤繭》中的沒有家，沒有歸屬地的“我”也正是安部自身的真實寫照吧。
三
存在文學旨在著力描繪異化的世界帶給人的荒謬感，被異化的人以及與異化做孤獨斗爭的人�！冻嗬O》正是給我們呈現(xiàn)了這樣的一個世界。它通過生活中的具體需求——棲身之所，與現(xiàn)實的矛盾來體現(xiàn)一個物質(zhì)化的社會對人的存在的蔑視：在資本主義現(xiàn)實社會里，沒有錢意味著喪失了所有的身份，包括作為人的身份。金錢的匱乏使人在瞬間變得無足輕重，被原先熟悉的世界拋離，被剝奪了存在的權(quán)利�！冻嗬O》的結(jié)局是主人公變成了一只繭，內(nèi)部永遠被夕陽紅色的光線照著。安部給讀者提供了事實上并不存在的逃避方法，這樣的結(jié)尾也暗示在現(xiàn)實中人被社會疏離，存在權(quán)利被剝奪之后剩下的只有暗淡結(jié)局。
“變形”是安部眾多作品的一大特征，例如《墻—S・卡爾瑪氏的犯罪》中人變成墻壁，《赤繭》中人變成繭，《變形的紀錄》中人變成幽靈，《棒》中人變成了棒等等。這也是他被喻為“日本的卡夫卡”的一大原因。和卡夫卡一樣，安部也是出于對人的生存狀況的思考，用間接，即主人公變形的方式表達對資本主義社會的不滿。有學者認為可以將安部作品中的“異化”分為兩類，一類即以前期《墻—S・卡爾瑪氏的犯罪》，《赤繭》為代表的被動變形。另一類則是以中后期《砂女》，《箱男》為代表的主動變形，也就是自發(fā)的變形，隱遁與失蹤。被動變形是生活以它荒謬，非理性的一面警示人從異化的昏睡中蘇醒過來，追求真實存在。而主動變形則體現(xiàn)了對異化體制的背叛。對真實存在的追求。從另一個角度來看，安部從早期的多描寫被動變形，以此警示人們，認清自己的真實存在，到后期的主動變形，運用“隱遁”和“失蹤”等方法來對社會繼續(xù)進行著消極的抵抗，這也許也正暗示了安部自身思想的轉(zhuǎn)變。
對于《赤繭》所表達的主旨的分析，大部分學者的普遍看法是：它描寫了在資本主義社會的非人化，物質(zhì)化。創(chuàng)造財富的人反而一無所有，被剝奪生存的權(quán)利進而淪為社會的奴隸，等待他們的只有悲慘凄涼的命運。在這里，安部是站在主人公的角度，代表了無產(chǎn)階級，并用自己的方式向資本主義制度提出了抗議。
但我們或許可以從另一個角度來理解這篇文章。安部并不是站在主人公的角度上，而是以旁觀者的身份冷眼觀看這一切，并對其進行了深刻形象的揭露。安部有一個很重要的觀念，即：人一旦有所歸屬，無論歸屬社會還是集團，就會喪失自我的存在。他將現(xiàn)代人的孤獨和恐懼歸結(jié)為一個“歸屬”問題，而他本人則是一個“沒有歸屬的人”。他認為，有姓名就等于有所歸屬，無論是歸屬家庭，集團還是社會，然而，人一旦有所歸屬就會喪失自我�？梢坏┦バ彰ミ@種歸屬，個人就立刻會被社會或集團所拋棄，命運將十分悲慘。這是一個很可怕的社會現(xiàn)實問題。也是安部本人所面臨的問題，即成為“被社會認可，但失去自我的異化的人”，還是堅持做“自由的，但對于人類社會而言卻是荒謬存在的人”。不難看出，安部作品中的主人公對失去歸屬，失去家和家庭都表現(xiàn)出萬分的恐懼，往往不惜一切代價保衛(wèi)或重返自己的家園（歸屬）。就象是《赤繭》中的“我”，為了找尋自己的棲身之所歷經(jīng)艱辛。
