艾麗斯·沃克作品中宗教思想分析
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論文導(dǎo)讀:：沃克的作品不乏探討宗教主題的，作者的宗教思想也盡顯其中。本文通過對其作品的研究發(fā)現(xiàn)沃克的宗教觀是伴隨著她的婦女主義思想一同成熟起來的，經(jīng)歷了對白人猶太—基督教的質(zhì)疑、解構(gòu)和建構(gòu)一種為人類生存的完整的精神家園的過程，最終形成了她的黑人婦女主義宗教觀。
論文關(guān)鍵詞：沃克，宗教思想，婦女主義
艾麗斯·沃克（1944-）是一位有影響力的美國黑人女作家，她的作品題材多樣，主題深刻，技巧獨特。國內(nèi)外學(xué)者對她的作品一直關(guān)注，相關(guān)的評論不少，如哈羅德·布魯姆、小亨利·路易斯·蓋茨等主編的論文集，楊仁敬、陶潔、孫薇、程錫麟等撰寫的評論。這些研究與評論主要探討作品的主題、人物及藝術(shù)技巧等，專題探討作品宗教思想的甚少。
沃克以擅長描寫美國黑人尤其是黑人婦女追求自我解放而聞名，她倡導(dǎo)的婦女主義思想，代表了她的哲學(xué)立場，也折射在她眾多的作品中。縱觀沃克創(chuàng)作的詩歌、散文、長篇小說、短篇小說和文論，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)作者除了關(guān)注黑人婦女、探討黑人婦女的解放和獨立之外婦女主義，還對左右人們意識形態(tài)的宗教十分關(guān)注。她的文本不僅涉及基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教等大的宗教派別，而且還有伏都教、薩滿教、泛神論和泛靈論等小的派別。她在許多作品中都對美國黑人尤其是美國黑人婦女被邊緣化的處境展示了悲憫之情和仁愛之心。毋容置疑，沃克的宗教意識和宗教思想始終如一流露在其作品中，她關(guān)愛生命、追求精神境界的宗教情懷也一直展現(xiàn)其中。而且她的宗教思想隨著時間的推移發(fā)生了變化，經(jīng)歷了質(zhì)疑、解構(gòu)和建構(gòu)的過程，最終形成了既有她的泛神論思想，又有她自成體系的黑人婦女主義宗教觀中國論文下載中心。
一
美國自建國以來就是一個政教分離的國家，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的宗教一直在左右美國的思想，并在美國政治生活中扮演著十分重要的角色。在美國，白人的猶太-基督教的價值觀一直處于支配地位，作為美國少數(shù)族裔的黑人無法融入白人文化占主導(dǎo)地位的美國主流社會，他們的精神和靈魂都處于痛苦的狀態(tài)。長期以來，由于受到白人基督教文化的統(tǒng)治，黑人為了生存需要也接受了基督教，甚至對基督教做了點改變。但是這種模仿白人的信仰，也沒能在精神上支撐黑人。
沃克出生于美國南方一個信仰衛(wèi)理公會教派的家庭， 年幼時常與母親一起到教堂做禮拜。隨著年齡和社會閱歷的增長，她的信仰發(fā)生了變化，13歲時就不再上教堂做禮拜，上大學(xué)時就認(rèn)為世上已不存在上帝。尤其是在她上大學(xué)的最后一年，從非洲旅游回來后發(fā)現(xiàn)自己意外懷孕了，她不敢告訴信奉基督教的母親，也找不到敢給她做人流手術(shù)的醫(yī)生，無助的她處于自殺的邊緣。這段經(jīng)歷讓她更加感到了上帝的虛無婦女主義，促使她對宗教更多的思考。
1973年沃克在一次采訪中談到：“像許多人一樣，我對上帝的信仰不時地?fù)u擺，似乎在我的詩歌中我贊揚上帝，在小說中反對上帝。”①像杜波伊斯、赫斯頓、莫里森等黑人作家一樣，沃克也都對上帝質(zhì)疑過，尤其是通過文本中的人物懷疑上帝是否對黑人婦女的痛苦生活視而不見。沃克對宗教的探究曾經(jīng)在美國加州激起波瀾，她的短篇小說《蘿斯莉莉》（1973）由于宗教組織的反對，1994年曾遭禁，不能入選加州十年級閱讀測試，理由是“反宗教”②�！短}斯莉莉》中的女主人公蘿斯莉莉是一位身處尷尬境地的黑人婦女。她是一位有著四個孩子的單親母親，在美國南方的一家制衣廠工作，以微薄收入支撐著一家人的生活。為了擺脫經(jīng)濟(jì)困境，她準(zhǔn)備與一位來自北方的穆斯林黑人結(jié)婚，就在教堂舉行婚禮時，她浮想聯(lián)翩。萬能的上帝沒有幫助她脫離苦海，擺脫貧困，拯救靈魂，為了生存她要皈依伊斯蘭教，但新的信仰有許多禁錮，她的精神生活一樣會受到限制。既然上帝和真主都不能在物質(zhì)生活和精神生活上給予黑人婦女保障和慰藉，使她們擺脫痛苦，請問什么樣的信仰才能使她們有尊嚴(yán)地生存呢？可以說，《蘿斯莉莉》中所反映的宗教思想是沃克本人的宗教思想發(fā)展的一個階段，她對一些宗教信仰產(chǎn)生了質(zhì)疑。
二
基督教主張信奉一神教婦女主義，認(rèn)為耶和華神是創(chuàng)造主宰世界萬物的（包括人類）的唯一神即上帝。上帝是為人贖罪和拯救世人的，他無所不知，無所不能，人類要信賴上帝，積極從善中國論文下載中心。在白人基督教文化統(tǒng)治下，曾經(jīng)是白人奴隸的美國黑人和主人一樣信奉基督教，他們對上帝的力量深信不疑，認(rèn)為上帝是萬能的，視上帝為拯救靈魂的唯一救世主。人們只要相信上帝，向他表現(xiàn)虔誠和善意，靈魂就可以得到救贖，就可以走出罪孽的深淵。
《紫顏色》（1982）中的西麗因為遭到繼父的強奸，內(nèi)心的痛苦無法向別人訴說，只有寫信給上帝，祈求上帝給她以安慰。多年后她被繼父賣給了某某先生，成了的丈夫泄欲工具，家庭勞動的騾子。她認(rèn)同父權(quán)社會中男人為她設(shè)定的角色，逆來順受。她不斷給上帝寫信，深信上帝會把她從痛苦的生活中解救出來。直到有一天她在丈夫情人薩格的幫助下，發(fā)現(xiàn)某某先生把她妹妹耐蒂從非洲寄來的信藏起來以割斷她們姐妹的聯(lián)系時，她不再給上帝寫信，意識到“……我一直向他祈禱、給他寫信的那個上帝是個男人。他干的事和所有我認(rèn)識的男人一樣，他無聊、健忘、卑鄙。”(145-146)原來，西麗的眼中的上帝是白人婦女主義，而且是個男人。如今在薩格的啟發(fā)和指導(dǎo)下，西麗重新認(rèn)識了上帝， “上帝既不是她也不是他，而是它。”（149）上帝沒有了性別，不再是白人。“上帝就是一切。……現(xiàn)在的一切，從前的一切，將來的一切。你這么想的時候，你因為有這種想法而感到快樂的時候，你就找到它了。”（148）隨著西麗對上帝的重新認(rèn)識，她的宗教思想也經(jīng)歷了一場革命，擺脫了白人猶太—基督教思想的束縛，上帝不再是主宰萬物的唯一神，基督教并非人類的救世主。
從此，思想獲得了解放的西麗，發(fā)現(xiàn)自己就是上帝，自己才能拯救自己。她敢愛敢恨，不再逆來順受，敢于和有嚴(yán)重大男人主義思想的丈夫斗爭，和莎格一起離開家到孟菲斯設(shè)立生產(chǎn)經(jīng)營褲子的公司，從此在經(jīng)濟(jì)上走向獨立，成為一位有自尊、有思想和有地位的獨立女人。
沃克十分了解黑人婦女的生存危機(jī)和精神危機(jī)，盡管她們身體獲得了自由，但是精神和靈魂卻沒有獲得自由，沒有自己的精神信仰中國論文下載中心。顯而易見婦女主義，基督教不能成為黑人婦女的精神支柱，她們無論如何訴說、祈禱都不能改變自己的狀況。沃克以黑人文化中的泛神論思想顛覆白人猶太--基督教的信仰，黑人婦女要想獲得靈魂的自由首先要解構(gòu)上帝作為終極中心的存在，解開了這個箍在她們頭上的枷鎖，才能尋找另外的“上帝”，構(gòu)筑她們的人生信仰。正如沃克在紀(jì)念《紫顏色》出版十周年的再版前言中所寫:“也許因為我像個異教徒一樣把上帝從一個高高在上的人變成了樹木、星辰、風(fēng),和一切其它的東西,許多讀者可能看不清我寫此書的目的:有的人在來到這個世界時就已經(jīng)成了精神的囚徒。但是,通過自己的勇氣和別人的幫助,她認(rèn)識到,她自己也和自然界本身一樣,正是迄今為止被視作遙遠(yuǎn)的神靈和光輝體現(xiàn),而我所探索的就是這種人奮斗的艱難歷程。”③沃克通過文本表達(dá)了其宗教觀，黑人婦女要打破宗教的禁錮，在自然中尋找自己的上帝，以保持精神世界的完整。
三
上世紀(jì)70年代后，美國的種族和性別問題得到了改善，出現(xiàn)了旨在尊重美國社會不同種族和族裔的文化和傳統(tǒng)的多元文化主義（Multiculturalism）思潮。 受其影響，美國出現(xiàn)了宗教多元主義，接受宗教多樣性,不同的民族宗教文化得到交流和融合。經(jīng)歷過美國民權(quán)運動和婦女解放運動洗禮的沃克，對種族歧視和性別歧視進(jìn)行理性的思考。她的聚焦不只放在黑人婦女的生存狀況和精神健康之上，而且還放在整個人類的生存狀態(tài)之上，并試圖建構(gòu)一個完整的、和諧的人類的精神家園。她的文論集《以文為生》（1988）收集了她1973年至1987年間的文章，被譽為是其最有宗教精神的一本書。她的創(chuàng)作從此也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，她對宗教的關(guān)注更廣，開始探究少數(shù)族裔的原始宗教文化，積極地尋神、造神，探索著改造當(dāng)代社會的最佳出路。
1989年出版的《我熟人的廟宇》莉西以回憶的方式講述50萬年的歷史。她是一位有魔幻色彩的人物，前身曾經(jīng)是白人男人和獅子，有著超強的記憶能力，在她的幫助和指導(dǎo)下婦女主義，兩對夫婦通過了解祖先的歷史，認(rèn)識了自己，找到了人生的真諦。蘇韋羅和范妮夫婦關(guān)系冷淡，身為黑人大學(xué)歷史教師的蘇韋羅大男人主義思想嚴(yán)重，講授歷史時男性觀點和傳統(tǒng)的思維方式彰顯，沒法把自己從白人幾代人的壓迫中解放出來。他的教授女性文學(xué)的黑人大學(xué)教師妻子去非洲尋根，與死去的人的靈魂戀愛，她從非洲回來后和丈夫離婚，辭去了西方主流文化所認(rèn)為的體面工作，放棄腦力勞動，創(chuàng)辦按摩屋，追求自然、寧靜的生活。阿偉達(dá)和卡洛塔夫婦的婚姻幸福美滿，阿偉達(dá)是位吉他手，他的藝術(shù)創(chuàng)作是與演唱沒有記載的民間歷史聯(lián)系在一起的。他和妻子卡洛塔、岳母哲德都沒有割舍自己的過去，保持自己豐富的精神生活。尤其是哲德從南美洲逃到美國后，她沒有割斷與祖先的聯(lián)系，繼續(xù)弘揚自己的民族文化，靠制作和銷售印第安人斗篷維持生活和掙取女兒的大學(xué)費用中國論文下載中心。故事的結(jié)局與《紫顏色》相似，曾經(jīng)彼此反感的男人和婦女，最后幸福地生活在一起。
莉西是“黑人文化傳統(tǒng)中的女神的再現(xiàn)。”④根據(jù)她的回憶，遠(yuǎn)古時期的婦女與自然有著精神上的聯(lián)系，她們很受尊敬，“我們的母親們告訴我們在很久以前……只有婦女才是上帝。”（47）因為原始的母親崇拜遭破壞，妒忌的非洲男人取代婦女當(dāng)上帝婦女主義，莉西和她母親被淪為奴隸。她的故事同時告訴人們，由于受西方父權(quán)秩序文化的顛覆和壓制，黑人男人和婦女一樣精神上也受到摧殘。她甚至向歷史教師蘇韋羅揭露了父權(quán)社會妖魔化女神的目的。通過來自南美洲的哲德之口，得知她的情人杰蘇斯在樹木被伐時會流血，因為他自然的自我和世間的其他東西有著精神聯(lián)系，所以承受不了自己與自然的分離，一旦分離即意味著生命的消失。這種崇拜自然，相信眾多神靈的存在，視大自然為生命之神的民間信仰，是人與自然的精神紐帶。沃克認(rèn)為人類和自然在精神上的分裂導(dǎo)致社會組織中毀滅性的兩極分化，性別的兩極分化就是其一。她廢黜了曾遭西麗和薩格質(zhì)疑的男性上帝，選擇了沒有等級制度、沒有性別的創(chuàng)始人作為心目中的上帝，充分體現(xiàn)了她打破二元對立，尊重差異,倡導(dǎo)多樣性, 賦予人類和一切非人類以神性的婦女主義宗教觀。
透過沃克不同時期的作品可以發(fā)現(xiàn)，她是一位有宗教情懷的作家，她從各種宗教派別尤其是少數(shù)族裔的原始宗教中吸取各種精神，形成一種既有別于白人又有別于非洲黑人的宗教思想。
注釋：
�、� Walker, Alice. In Search of Our Mothers’ Garden[M].San Diego: Harcourt BraceJovanovich, 1983, p265
�、� PatriciaHolt, Alice Walker Banned, Aunt Lute Books, 1996, p2
③ 轉(zhuǎn)引自吳迪 論艾麗絲·沃克《紫色》中的宗教思想遼寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2003年 第2期第140頁
�、� 王曉英 走向完整的生存—艾麗絲·沃克的婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[D] 2006年4月 第51頁
參考文獻(xiàn)
[1]艾麗斯·沃克紫顏色[M].陶潔 譯, 南京:譯林出版社,1998
[2]王曉英走向完整的生存—艾麗絲·沃克的婦女主義文學(xué)創(chuàng)作研究[D] 2006年4月
[3]吳迪論艾麗絲·沃克《紫色》中的宗教思想遼寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2003年第2期
[4]Walker, Alice. The Temple of MyFamiliar [M].San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1989.
[5]Birch, Era Lennox. Black AmericanWomen’s Writing—A Guilt of Many Colours [M]. Harvester Wheatsheaf, 1994
[6]Bloom，Harolded. Modern Critical Views: Alice Walker [M] New York: Chelsea HousePublisher, 1989
[7]Gates, Henry Louis, Jr. ed. AliceWalker: Critical Perspectives Past and Present [M] New York: Amistad PressInc., 1993
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