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　　中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0304-01

　　馬克思主義是來(lái)自西方的知識(shí)形態(tài)， 在中國(guó)的傳播與中國(guó)意識(shí)形態(tài)的演化與社會(huì)主義道路的選擇相關(guān)�；�于中國(guó)傳統(tǒng)文化和本土現(xiàn)實(shí)，中國(guó)馬克思主義有自己的理論視域和社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響也呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)。

　　一、馬克思主義美學(xué)傳入中國(guó)的歷程

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)處于巨大的民族災(zāi)難之中，“師夷長(zhǎng)技以制夷”成了眾多仁人志士覺(jué)醒的呼聲，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想理念和人文制度。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，蘇聯(lián)十月革命成功并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。作為半封建半殖民地的中國(guó)當(dāng)時(shí)深受這一巨大歷史進(jìn)程的影響，馬克思主義思想和蘇聯(lián)社會(huì)主義的建立無(wú)疑照亮了中國(guó)前進(jìn)的方向。在引進(jìn)的大量西方思想流派中中國(guó)選擇了馬克思主義理論作為社會(huì)改革的理論燈塔，指導(dǎo)著中國(guó)的思想解放、階級(jí)解放和民族解放 “馬克思主義意識(shí)形態(tài)文藝觀在中國(guó)的傳播與發(fā)展與馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播與發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的”，馬克思主義美學(xué)也成為了中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐典范。

　　馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，衡量最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”出發(fā)，主張“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”，認(rèn)為“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。

　　二、馬克思主義美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

　　在馬克思主義美學(xué)的影響下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主打格局呈現(xiàn)實(shí)主義特色。無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)的初世時(shí)期，抑或當(dāng)下的文學(xué)盛世，現(xiàn)實(shí)主義的主流意識(shí)在中國(guó)文學(xué)的地位逐漸形成。

　　五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)以及蘇聯(lián)馬克思主義文藝論著被大量譯介進(jìn)入中國(guó)。左翼文藝運(yùn)動(dòng)盛行，其代表人物如瞿秋白、魯迅、馮雪峰等，提出中國(guó)馬克思主義美學(xué)所獨(dú)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾文藝的命題，文藝與社會(huì)革命的關(guān)聯(lián)是其核心問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)主義文論開(kāi)始形成。這一時(shí)期，中國(guó)文學(xué)在接受馬克思現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的初期，文學(xué)理念多元化，“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為生活而藝術(shù)”的文學(xué)主張此起彼伏。40年代，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出“我們是主張社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的”。 毛澤東的大眾文化理論更多地指向農(nóng)民，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功利性， 文藝形式的“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)氣派”，要求通過(guò)文藝的感染力激發(fā)廣大勞動(dòng)人民的革命精神，從而推動(dòng)社會(huì)的變革。

　　20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，李澤厚和蔡儀回歸了美學(xué)的哲學(xué)品格，與此前的中國(guó)馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐性和斗爭(zhēng)性不同，他們承認(rèn)唯物主義反映論原則，承認(rèn)美與美感的反映與被反映一致性。上世紀(jì)80年代以來(lái)，作為重要文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義也隨著社會(huì)現(xiàn)狀的變化不斷調(diào)整，開(kāi)始自覺(jué)地重振與恢復(fù)，向“開(kāi)放體系”靠攏，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為主潮。80年代中后期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在西方現(xiàn)代主義思潮的逼近中滑落，90年代至今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)又再度引起人們的關(guān)注。現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，其創(chuàng)作理論格局的形成也并非一成不變的，其互文性的格局更加多元，顯示出了應(yīng)有的中國(guó)特色。

　　三、馬克思主義美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)影響的歷史反思

　　馬克思主義引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，也給了中國(guó)現(xiàn)代文藝沉痛的教訓(xùn)。在全球化語(yǔ)境的今天，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加劇，馬克思主義美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)影響歷程中有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，許多問(wèn)題值得深思。

　　首先，中國(guó)馬克思主義美學(xué)要求文學(xué)為社會(huì)變革服務(wù)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通過(guò)行政權(quán)力規(guī)范藝術(shù)，要求作家深入社會(huì)生活，參與革命實(shí)踐，以救亡壓倒啟蒙， 導(dǎo)致作家自我意識(shí)的喪失。這背離了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原初的革命性和批判精神，忽略了藝術(shù)創(chuàng)作與理論抽象的距離，成為霸權(quán)性的革命現(xiàn)實(shí)主義。其次，中國(guó)馬克思主義美學(xué)成為權(quán)力話語(yǔ)�，F(xiàn)代西方馬克思主義者多是學(xué)院派的知識(shí)分子， 重視文藝對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知性和顛覆性。中國(guó)馬克思主義美學(xué)思想的創(chuàng)造主體如毛澤東、馮雪峰、周揚(yáng)等是黨的領(lǐng)導(dǎo)人和文藝政策的制定者，導(dǎo)致中國(guó)馬克思主義美學(xué)思想的權(quán)威性和不可商榷性。中國(guó)馬克思主義美學(xué)占據(jù)權(quán)力話語(yǔ)地位，其他對(duì)于馬克思主義的闡釋基本沒(méi)有生存的空間，缺乏思想的豐富性和流變性。同時(shí)， 中國(guó)馬克思主義美學(xué)缺乏創(chuàng)造性。馬克思恩格斯的著作作為歷史流傳的經(jīng)典在中國(guó)盛行，西方馬克思主義的理論創(chuàng)新也值得中國(guó)借鑒。

　　在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的今天，大眾文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而興盛，馬克思主義美學(xué)作為具有批判精神的人文社會(huì)科學(xué)思潮，應(yīng)該對(duì)當(dāng)下人的存在狀態(tài)、人類行為與自然和社會(huì)的關(guān)系予以哲學(xué)思考， 重新闡釋美真善的關(guān)系，維護(hù)人詩(shī)意的存在狀態(tài)。在新世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)狀下，馬克思主義美學(xué)應(yīng)該在文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮新的生命力。