中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式芻議
2016-04-25 14:33:20 安裝信息網(wǎng)
論文摘要：文章通過對中國養(yǎng)生體育的古代哲學基礎；道家思想與體育養(yǎng)生；儒家思想與體育養(yǎng)生；佛教禪宗思想與體育養(yǎng)生；中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生保健理論基礎—《內(nèi)經(jīng)》等方面的論述，進一步揭示中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式。
論文關鍵詞：哲學,道家,儒家,佛教,養(yǎng)生
由先秦列兩漢，中國古代的養(yǎng)生體系開始從各門學科中吸取有益的成分以發(fā)展自己。首先是中國醫(yī)學與哲學的結(jié)合，在引入了像陰陽五行·精·氣·神這些哲學概念后，形成了獨特的中醫(yī)理論，同時，又通過儒·道·釋·及神仙方士和世俗的努力。終于形成中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育體系。
一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學基礎
科學發(fā)展史告訴人們，任何一門學科的發(fā)展都不能離開哲學，都必然采用一定的認識方法，而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點，又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應用當時的一些重要哲學思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個方面。
(一)陰陽
陰陽是中國古代哲學的一對范疇。這被用到醫(yī)學和養(yǎng)生中來，是說明人體這個有機的整體，它的一切組織結(jié)構，既是有機聯(lián)系的，又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如:體內(nèi)為陰，體外為陽;下部為陰，上部為陽;腹部為陰，背部為陽;五臟為陰，六腑為陽;物質(zhì)為陰，功能為陽，抑制為陰，興奮為陽。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔(上)屬陽、脾、肝、腎居于腹腔(下)屬陰。每一臟又可分陰陽，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。
中國養(yǎng)生學認為，人體內(nèi)部的以上這種陰陽對立，是相對的，可分的，互根的，互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此，《內(nèi)經(jīng)》中說，人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復和維持機體的陰陽平衡!
(二)五行
五行也是中國古代的一種哲學思想。中國養(yǎng)生先哲將人體內(nèi)臟按五行特性予以歸類，用以說明五臟的生理功能。如:五行中的木、性曲直，喜條達，向上各外舒展;五臟中的肝，性喜條達疏暢，惡抑郁遏制，表現(xiàn)出疏通開泄的功能特點，故肝屬木。五行中的土，性敦厚，萬物賴以承載，賴以生化;五臟中的脾胃，適化水谷，提供精微物質(zhì)，以營養(yǎng)五臟六腑。以上可以看出，中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中是以中國古代哲學為基礎的，它與中國古代哲學有著十分密切的關系。所以，有人說中國養(yǎng)生體育是“哲學體育”，這話是有道理的。
二、道家思想與體育養(yǎng)生
一般來說，世界各大宗教大都表現(xiàn)了重神輕人、重死輕生、重靈魂輕形體、重來世輕今生的神學性質(zhì)。因此，在他們中間不可能產(chǎn)生以人的現(xiàn)實生命健康長壽為目標的養(yǎng)生思想。但中國道教明確提出“重人貴生”的主張�！短浇�(jīng)》認為人乃“天地神明之統(tǒng)”、“生為第一”、“人命最重”。中國道教形成“重人貴生”的宗教觀念的根基在于其哲學觀，他不強調(diào)神，如其他宗教所具有的特征那樣，而是強調(diào)“道”，即生命、物質(zhì)、形成發(fā)展的規(guī)律，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！钡兰覍Υ笞匀坏乃伎寂c探索，奠定了中國古代哲學的基礎，其中主要有古唯物主義“元氣論思想”，古代“天人合一”整體自然觀以及“形神合一”、“精氣神合一”等人體生命理論、道家的內(nèi)丹修煉的理論思想是中華養(yǎng)生的精髓。英國科學史家李約翰曾說，道家的修煉是“生理學上的生物化學偉大探索和實踐”。道家的內(nèi)丹運化是修煉的核心，使經(jīng)絡血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點，通過練精化氣，練氣化神，以達精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達長生的。
“天人合一”是中國古代哲學思維基本觀念之一。這一思想主張人當法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一，《道德經(jīng)》中有“人法地、地法天，天法道，道法自然”。他認為:人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學觀來建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的《太平經(jīng)》，即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學說和“守一行氣”理論。
“形神合一”是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)�！短浇�(jīng)》認為:人只能夠靠觀世，“獨貴自然，形神相守”來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學說，他是中國古代體育養(yǎng)生學特有的人體生命理論。
中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系，在總的指導思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如《太平經(jīng)》的基本養(yǎng)生術是“守一”行氣法，即練習時著重意守人體若干重要部位“故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也�！痹陴B(yǎng)生實踐上，多采用綿緩運動的形式，練習的運動強度較低，身體姿態(tài)上強調(diào)由意識引導形態(tài)，形態(tài)的軌跡多呈“內(nèi)聚性”，也就是向內(nèi)聚集能量，達到內(nèi)力充沛，強身健體。
論文關鍵詞：哲學,道家,儒家,佛教,養(yǎng)生
由先秦列兩漢，中國古代的養(yǎng)生體系開始從各門學科中吸取有益的成分以發(fā)展自己。首先是中國醫(yī)學與哲學的結(jié)合，在引入了像陰陽五行·精·氣·神這些哲學概念后，形成了獨特的中醫(yī)理論，同時，又通過儒·道·釋·及神仙方士和世俗的努力。終于形成中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生體育體系。
一、中國養(yǎng)生體育的古代哲學基礎
科學發(fā)展史告訴人們，任何一門學科的發(fā)展都不能離開哲學，都必然采用一定的認識方法，而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點，又往往具有很大的制約作用。中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中，就不斷地吸收和應用當時的一些重要哲學思想和概念闡明中國養(yǎng)生體育中的一系列問題，其中主要有以下幾個方面。
(一)陰陽
陰陽是中國古代哲學的一對范疇。這被用到醫(yī)學和養(yǎng)生中來，是說明人體這個有機的整體，它的一切組織結(jié)構，既是有機聯(lián)系的，又是可劃分為相互對立的陰陽兩部分。如:體內(nèi)為陰，體外為陽;下部為陰，上部為陽;腹部為陰，背部為陽;五臟為陰，六腑為陽;物質(zhì)為陰，功能為陽，抑制為陰，興奮為陽。在五臟六腑之中，心、肺居于胸腔(上)屬陽、脾、肝、腎居于腹腔(下)屬陰。每一臟又可分陰陽，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。
中國養(yǎng)生學認為，人體內(nèi)部的以上這種陰陽對立，是相對的，可分的，互根的，互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此，《內(nèi)經(jīng)》中說，人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽平衡，標志著人體健康生存，平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病，都是機體陰陽不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，而一切養(yǎng)生、治療方法，都在于著眼恢復和維持機體的陰陽平衡!
(二)五行
五行也是中國古代的一種哲學思想。中國養(yǎng)生先哲將人體內(nèi)臟按五行特性予以歸類，用以說明五臟的生理功能。如:五行中的木、性曲直，喜條達，向上各外舒展;五臟中的肝，性喜條達疏暢，惡抑郁遏制，表現(xiàn)出疏通開泄的功能特點，故肝屬木。五行中的土，性敦厚，萬物賴以承載，賴以生化;五臟中的脾胃，適化水谷，提供精微物質(zhì)，以營養(yǎng)五臟六腑。以上可以看出，中國養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中是以中國古代哲學為基礎的，它與中國古代哲學有著十分密切的關系。所以，有人說中國養(yǎng)生體育是“哲學體育”，這話是有道理的。
二、道家思想與體育養(yǎng)生
一般來說，世界各大宗教大都表現(xiàn)了重神輕人、重死輕生、重靈魂輕形體、重來世輕今生的神學性質(zhì)。因此，在他們中間不可能產(chǎn)生以人的現(xiàn)實生命健康長壽為目標的養(yǎng)生思想。但中國道教明確提出“重人貴生”的主張�！短浇�(jīng)》認為人乃“天地神明之統(tǒng)”、“生為第一”、“人命最重”。中國道教形成“重人貴生”的宗教觀念的根基在于其哲學觀，他不強調(diào)神，如其他宗教所具有的特征那樣，而是強調(diào)“道”，即生命、物質(zhì)、形成發(fā)展的規(guī)律，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！钡兰覍Υ笞匀坏乃伎寂c探索，奠定了中國古代哲學的基礎，其中主要有古唯物主義“元氣論思想”，古代“天人合一”整體自然觀以及“形神合一”、“精氣神合一”等人體生命理論、道家的內(nèi)丹修煉的理論思想是中華養(yǎng)生的精髓。英國科學史家李約翰曾說，道家的修煉是“生理學上的生物化學偉大探索和實踐”。道家的內(nèi)丹運化是修煉的核心，使經(jīng)絡血氣津液暢通為目的，以運動鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點，通過練精化氣，練氣化神，以達精、氣、神三寶相聚，身心性命相平衡，以達長生的。
“天人合一”是中國古代哲學思維基本觀念之一。這一思想主張人當法天地變化之道來生活、來養(yǎng)生，具有類比宇宙論，注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一，《道德經(jīng)》中有“人法地、地法天，天法道，道法自然”。他認為:人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性，有著共同的變化規(guī)律及演化過程。早期道教承繼了老子的哲學觀來建立其養(yǎng)生理論，象東漢出書的《太平經(jīng)》，即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點出發(fā)而建立其養(yǎng)生學說和“守一行氣”理論。
“形神合一”是中國古代著名樸素唯物主論論點之一。早期道教將這種觀點作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)�！短浇�(jīng)》認為:人只能夠靠觀世，“獨貴自然，形神相守”來修肉體不死的長生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來的學說，他是中國古代體育養(yǎng)生學特有的人體生命理論。
中國古代體育養(yǎng)生思想的獨特性，決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性，如導引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術等。在養(yǎng)生理論上，主張精、氣、神兼修并采用陰陽五行八卦等體系，在總的指導思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài)，種類繁多，如《太平經(jīng)》的基本養(yǎng)生術是“守一”行氣法，即練習時著重意守人體若干重要部位“故頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也，脈之一者，氣也。五臟之一者，心也，四腳之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也�！痹陴B(yǎng)生實踐上，多采用綿緩運動的形式，練習的運動強度較低，身體姿態(tài)上強調(diào)由意識引導形態(tài)，形態(tài)的軌跡多呈“內(nèi)聚性”，也就是向內(nèi)聚集能量，達到內(nèi)力充沛，強身健體。
關鍵字：社會科學
