中原地區(qū)伏羲信仰的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)芻議
相關(guān)鏈接： 上海安全網(wǎng) 上海質(zhì)量網(wǎng) 上海論文網(wǎng) 上海資訊網(wǎng)
論文導(dǎo)讀:：以河南省淮陽縣太昊陵為例。中原地區(qū)伏羲信仰的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
論文關(guān)鍵詞：太昊陵，伏羲信仰經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
伏羲是中華民族本源文化中最重要的神圣符號之一，這一符號不僅經(jīng)過歷朝歷代的改造與修正，還受到無數(shù)民眾的崇信，并且一直流傳至今。如今，伏羲信仰在中原農(nóng)村地區(qū)仍具有較強(qiáng)的影響力，仍擁有為數(shù)不少的信眾。從每年遞增的朝祖人數(shù)上來看，其影響力還呈現(xiàn)出日益擴(kuò)大的趨勢。以河南省淮陽縣太昊陵為例，2008年3月23日，前來太昊陵祭拜、敬香的人高達(dá)825601人。經(jīng)過上海大世界吉尼斯總部專家評審鑒定和當(dāng)?shù)毓C機(jī)關(guān)公證后，太昊陵廟會正式成為全球“單日參與人數(shù)最多的廟會”。而2009年，這一記錄又再一次被輕松超越，單日參與人數(shù)超過一百萬人。數(shù)量如此之多的游客無疑會給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮南M(fèi)，從而拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。據(jù)此可以判定，伏羲信仰具有一定程度的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。具體而言，其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)主要包括以下兩個(gè)方面。
一、為特定人群帶來經(jīng)濟(jì)收入上的增長：中原農(nóng)村伏羲信仰的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之一
�。ㄒ唬┓诵叛鰹榭瓦\(yùn)司機(jī)帶來了經(jīng)濟(jì)收入上的增長
隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?nèi)ヌ涣昙雷娴姆绞揭舶l(fā)生了很大的變化。以往，人們多采取步行、畜力車等方式前往太昊陵參與祭祀活動。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富裕起來的農(nóng)民已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇更好的出行方式了。而且伏羲信仰經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，市場經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)下的社會也為農(nóng)民提供了更多的出行選擇。如今距離稍遠(yuǎn)的農(nóng)民大多乘坐商業(yè)運(yùn)營車輛前去太昊陵祭祀伏羲，甚至有的人采取包車的方式以使得自己的行動更為便捷。一系列的變化導(dǎo)致了客運(yùn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，自然也為客運(yùn)司機(jī)帶來了很多商機(jī)。追求更多利潤的沖動也促使客運(yùn)司機(jī)想盡辦法為參加祭祖活動的農(nóng)民提供更好的服務(wù)，以吸引到更多的客源。為此，他們不僅提前聯(lián)系有意愿前去太昊陵祭祖的農(nóng)民，更提供上門接送服務(wù)。如此，則形成良性循環(huán)，促使更多的農(nóng)民選擇這種安全又快捷的交通方式，并最終為客運(yùn)司機(jī)帶來了更多的收入。
伏羲信仰不僅為河南本地的客運(yùn)司機(jī)帶來了經(jīng)濟(jì)收入上的增長。而且，還為省外的客運(yùn)司機(jī)們提供了充足的客源。一位來自山東的長途客車司機(jī)說道，如今來淮陽縣朝祖的人是越來越多，朝祖會期間，他開往淮陽縣的客車幾乎天天滿員。
�。ǘ┓诵叛鰹橐恍┦止に嚾藥砹私�(jīng)濟(jì)收入上的增長
來太昊陵燒香的人在返程之前一般都要買些當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品作為紀(jì)念品帶回去，比如：太昊陵的特色手工藝品就是泥泥狗和布老虎。尤其是泥泥狗，更是必不可少的紀(jì)念品。泥泥狗是伏羲信仰的重要表征物，而且是屬于太昊陵廟會所獨(dú)有的手工藝品。千百年來，前往太昊陵朝祖的民眾都要請些泥泥狗回家，這已經(jīng)成為了一個(gè)慣例論文發(fā)表。正是由于這樣一個(gè)習(xí)俗的存在，所以泥泥狗才能延續(xù)數(shù)千年之久并仍能受到人們的歡迎。可以說，泥泥狗身上承載的是中國人祖先崇拜的情結(jié)。不過，泥泥狗只能在太昊陵附近的十幾個(gè)村子才能制作，且這種制作工藝是代代相傳的。據(jù)調(diào)查，制作泥泥狗的人大多是老年人。現(xiàn)在，泥泥狗的造型除了傳統(tǒng)的九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕等之外，還有新的造型出現(xiàn)，如馬上封侯、后羿等。這說明，手工藝者也會根據(jù)時(shí)代的需要制作出符合當(dāng)代人需要的手工藝品。目前，淮陽縣已經(jīng)成立了泥泥狗協(xié)會，并對泥泥狗進(jìn)行了系列的開發(fā)。分別包括了幾個(gè)大的主題，如：摶土造人系列、生殖崇拜系列、十二生肖系列、圖騰系列、傳統(tǒng)吉祥物系列和現(xiàn)代吉祥物系列等。所有的泥泥狗不僅可以現(xiàn)場購買，還能預(yù)約定制。這使得淮陽縣的泥泥狗逐步走向了正規(guī)化、產(chǎn)業(yè)化和規(guī)�；牡缆�，進(jìn)一步發(fā)展了淮陽縣所獨(dú)有的泥泥狗文化。
布老虎也是太昊陵廟會上一個(gè)不可或缺的手工藝品。2010年朝祖會期間，朝祖會指揮部制作了一個(gè)巨型的布老虎擺放在太昊陵廣場上，以供游客或游客前來合影留念。太昊陵廟會上的布老虎之所以經(jīng)久不衰，原因在于存在著這樣一個(gè)古老的傳說。據(jù)傳，在上古時(shí)代，由于天降洪水，只剩下伏羲、女媧兄妹二人。為繁衍后代，兩人便以滾磨為媒伏羲信仰經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，結(jié)為夫妻。但女媧始終羞于見兄，于是就裝扮成老虎，拿草帽遮面，才與伏羲成婚。所以，布老虎不僅僅是一個(gè)玩具，其實(shí)它是早期人類生殖崇拜的物化和象征。而且，老虎喻示著兇猛和勇敢，還有辟邪之用。加上，布老虎本身就可以作為枕頭使用。所以，深受廣大民眾的歡迎。不過，布老虎的制作方面創(chuàng)新的較少，更多是對傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承。
在太昊陵廣場上，不僅有專門的攤位賣泥泥狗和布老虎等手工藝品，還有一些流動的小攤販在出售形式各樣的泥泥狗。據(jù)了解，由于租賃攤位需要繳納一定的費(fèi)用，而不愿繳納這些費(fèi)用的一些手工藝人就選擇了打游擊的方式來售賣自己制作的特色產(chǎn)品。遇到管理人員檢查的時(shí)候，他們就躲開。檢查的人一走，他們重新開始買賣。由于太昊陵廟會期間來的游客很多，對泥泥狗的需求量很大，所以，這一個(gè)月下來，也能掙一筆錢。
現(xiàn)在，淮陽縣也推出了泥泥狗的高端產(chǎn)品，在太昊陵門口的特產(chǎn)商店里就有一些制作精美的泥泥狗工藝品，價(jià)格在幾十元到數(shù)百元之間不等。這說明，泥泥狗已經(jīng)不僅是小孩手中不起眼的玩具，它已經(jīng)被包裝成了一種特色的手工藝品，可以被放到廳堂之上供人欣賞了。對于那些年齡較大、無力外出打工的人來說，通過自己的手藝來換取一點(diǎn)收入也能貼補(bǔ)家用。因此，伏羲信仰也有助于增加手工藝品從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)收入。
與泥泥狗相比，淮陽縣的布老虎已經(jīng)初步形成了規(guī)�；�(jīng)營。以淮陽縣白樓鄉(xiāng)龐莊村為例，該村家家戶戶都會制作布老虎，是遠(yuǎn)近聞名的布老虎制作專業(yè)村。他們不僅繼承了傳統(tǒng)的布老虎制作工藝和方法，還有所發(fā)展和創(chuàng)新。目前，布老虎的顏色已由單一的黃色擴(kuò)展到紅、黃兩色。每年一度的朝祖會為龐莊村的村民帶來了不少收入，每個(gè)家庭的收入少則七八千元，多則四五萬元。村里還專門成立了布老虎公司，接受訂單并外銷。因此，與伏羲信仰相關(guān)的特色產(chǎn)品為當(dāng)?shù)厥止に嚾藥砹碎L期而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。
�。ㄈ┓诵叛鰹閾�(dān)經(jīng)挑等傳統(tǒng)習(xí)俗的表演者帶來了經(jīng)濟(jì)收入上的增長
擔(dān)經(jīng)挑又叫擔(dān)花籃、端經(jīng)挑伏羲信仰經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，是一種流傳了數(shù)千年之久的傳統(tǒng)舞蹈，這種舞蹈節(jié)奏明快，邊跳邊唱，形式活潑，富有感染力。一般在二月二到三月三的朝祖會期間進(jìn)行表演，所唱的內(nèi)容雖五花八門，但基本上都是在表達(dá)對人祖爺伏羲的感恩之情和勸人行善的善良意愿。擔(dān)經(jīng)挑者一般由四個(gè)中老年婦女組成，其中的三人邊唱邊跳，另一人則有節(jié)奏地?fù)舸蛑裰频慕?jīng)板。擔(dān)經(jīng)挑有其傳統(tǒng)的服飾，以前他們大多身穿黑衣、黑褲，并用五尺長的黑紗纏頭，黑紗的末端有數(shù)厘米長的穗子，搭在身后。但隨著時(shí)代的發(fā)展，如今已不太講究著裝了�，F(xiàn)在擔(dān)經(jīng)挑的舞者，大多穿紅戴綠，頭上插花，很是熱鬧喜氣。
擔(dān)經(jīng)挑的舞姿主要有三種：一是“剪子股”。舞者相對而行，彼此穿插，走十字形路線，好像剪子剪東西一樣。二是“擰麻花”（又稱“鐵索鏈”）。舞者走8字形，好像擰麻花一樣，如此反復(fù)而有序地走動。三是“蛇蛻皮”（又稱“履跡步”）。也就是一個(gè)人領(lǐng)舞，另外三個(gè)人跟著前者的步履而舞，接下來，二個(gè)人從中間交叉而過，像蟒蛇一般蜿蜒而行。三種舞步交插使用，而垂在她們身后的黑紗又在他們彼此相向而行中相互纏繞而又自動散開論文發(fā)表。這象征伏羲與女媧“兩尾相交”之意。這種形狀也可以在古代的文物中找到模板。河南南陽出土的“漢畫像石”（現(xiàn)存南陽漢畫像石館）以及隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的“伏羲女媧交尾圖”都確切地表達(dá)出“生殖崇拜”的寓意。也就是說，擔(dān)經(jīng)挑反映了古人的生殖崇拜。而如今很多人在向人祖爺伏羲求子許愿的時(shí)候都允諾事成之后當(dāng)請擔(dān)經(jīng)挑來拜謝伏羲，所以，擔(dān)經(jīng)挑與生殖崇拜有著密切的關(guān)系。
由于擔(dān)經(jīng)挑為淮陽縣擁有的比較獨(dú)特的、具有原始巫舞色彩的傳統(tǒng)舞蹈，所以吸引來了很多外地的記者等媒體人士前來進(jìn)行錄像和采訪�；搓柨h政府為了進(jìn)一步地弘揚(yáng)伏羲文化，擴(kuò)大伏羲的知名度，并提升淮陽縣在全國的知名度。決定每逢農(nóng)歷初一、十五的時(shí)候，請來一些擔(dān)經(jīng)挑的班子在太昊陵廣場上進(jìn)行表演。每次表演到中午的時(shí)候就結(jié)束了，每次給每個(gè)人20元現(xiàn)金，除提供一頓豐盛的午餐外，還可以免費(fèi)進(jìn)入太昊陵祭拜伏羲。雖然，每次只有20元錢，但是積少成多伏羲信仰經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，長期地累積下去，也是一筆小收入。當(dāng)然，這種表演不僅能為擔(dān)經(jīng)挑者帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，還滿足了外界的需求，豐富了民眾的精神文化生活。同時(shí)，還可以借此活動宣揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德，有助于培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣。
�。ㄋ模┓诵叛鰹閭鹘y(tǒng)民族器樂表演者帶來了經(jīng)濟(jì)收入上的增長
每天都有一群手持嗩吶、竹笙等傳統(tǒng)樂器的人佇立在太昊陵的大門口，他們被當(dāng)?shù)厝朔Q作“響器班子”，是專門為來太昊陵還愿的人奏樂的。因?yàn)�，一些游客在許愿的時(shí)候?yàn)榱吮硎咀约旱恼\意，許諾事成之后將請一班響器吹吹打打地來還愿。而這種許愿甚至在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)演變成了一種慣例，并由此產(chǎn)生了對“響器班子”的穩(wěn)定需求。所以，才會有一批人專門提供這種服務(wù)。不過，服務(wù)的收費(fèi)并不規(guī)范，多則數(shù)百元，少則幾十元，也是可以討價(jià)還價(jià)的。由于每年前來太昊陵還愿的人非常多，因此，這些人就有了比較穩(wěn)定的收入來源。
二、促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：中原農(nóng)村伏羲信仰的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之二
�。ㄒ唬┞糜谓�(jīng)濟(jì)的興起
每年農(nóng)歷的二月二到三月三期間，前來祭拜人祖爺伏羲的民眾隊(duì)伍延綿十多公里，這些人的吃、住、行等都需要花錢。由此產(chǎn)生的巨大消費(fèi)必然會對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)生極大的帶動作用，這種經(jīng)濟(jì)帶動作用有的是直接的，有的是間接的。但無論如何，由伏羲信仰而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)造就出了一個(gè)巨大的消費(fèi)市場。
據(jù)調(diào)查，太昊陵的門票收入在逐年增長。2005年太昊陵景點(diǎn)的門票收入就已經(jīng)超過了1000萬元大關(guān)，達(dá)到了1096萬元；2006年又延續(xù)了去年的輝煌并稍有提高，也達(dá)到了1316萬元；2007年的門票收入與2006年相比也是小幅度的提升，為1333萬元。但自從淮陽縣把發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整為“旅游帶動，工業(yè)興縣”之后，淮陽縣開始大力整治景區(qū)景點(diǎn)的秩序，調(diào)配才能突出的人到新的管理處工作。大刀闊斧的改革帶來了立竿見影的效果，2008年的時(shí)候，太昊陵的門票收入首次突破2000萬元大關(guān)。而2009年更是超過了4000萬元，其中，太昊陵單日門票收入創(chuàng)歷史新高，達(dá)到218萬元。而2010年朝祖會的前5天，游客人數(shù)就突破了300萬人次。
