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論文導(dǎo)讀：赫伯特·斯賓塞是英國(guó)的實(shí)證主義者、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的代表人物。并于1852年發(fā)表了論文《進(jìn)化的假說(shuō)》，首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論的思想是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，是他工業(yè)社會(huì)的基本理論觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：斯賓塞，社會(huì)有機(jī)體論，社會(huì)進(jìn)化論，軍事社會(huì)，工業(yè)社會(huì)

　　一、斯賓塞的生平
　　赫伯特·斯賓塞是英國(guó)的實(shí)證主義者、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論的代表人物。1820年4月27日出生于英國(guó)德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。論文發(fā)表。小時(shí)侯由于體弱輟學(xué)，沒(méi)有接受正規(guī)學(xué)校教育，主要由父親和叔父教育。1837～1848年擔(dān)任鐵路工程師。1848年任倫敦《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志助理編輯。1850年發(fā)表了他的第一部社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)靜力學(xué)》。并于1852年發(fā)表了論文《進(jìn)化的假說(shuō)》，首次提出社會(huì)進(jìn)化論思想。1853年他的叔父去世給他留下大筆遺產(chǎn)，有了這一經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他從此潛心著書立說(shuō)。他的著述頗多，其思想對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想在當(dāng)時(shí)已倍受英、美兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)所青睞，在學(xué)術(shù)界享有“思想泰斗”、“維多利亞英國(guó)的亞里士多德”的美譽(yù)。他主要的社會(huì)學(xué)思想在《社會(huì)學(xué)原理》（1896）中系統(tǒng)闡述。
　　 二、斯賓塞主要的社會(huì)學(xué)思想
　　斯賓塞主要的社會(huì)學(xué)思想有社會(huì)有機(jī)體論、社會(huì)進(jìn)化論、對(duì)社會(huì)類型的劃分和關(guān)于國(guó)家的政治理論等等。他的社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，他的社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論都是從這種類比出發(fā)和展開(kāi)的。論文發(fā)表。喬納森·特納在他的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》中稱他為“第一個(gè)生物生態(tài)社會(huì)學(xué)家。”他在C.R.達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表前7年就撰寫出版了《進(jìn)化的假說(shuō)》闡發(fā)了社會(huì)進(jìn)化思想，并于1857年發(fā)表論文《進(jìn)步：它的規(guī)律和原因》提出進(jìn)化是一個(gè)普遍規(guī)律。但他在1896發(fā)表的《社會(huì)學(xué)原理》中闡述社會(huì)有機(jī)體論和進(jìn)化論理論時(shí)仍受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，將生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的原則移植到其中。認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程同生物進(jìn)化過(guò)程一樣，也是優(yōu)勝劣敗，適者生存。進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)化是一種自然過(guò)程，應(yīng)遵循其自身的規(guī)律，而不應(yīng)人為地干涉。他還按照社會(huì)內(nèi)部管理管理的程度和范圍，把社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。下面是對(duì)他的主要社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理：
　�。ㄒ唬� 社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論
　　社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論的思想是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，是他工業(yè)社會(huì)的基本理論觀點(diǎn)。
　　 1.社會(huì)有機(jī)體論
　　斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的《社會(huì)學(xué)原理》第二卷中，他將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行了6項(xiàng)類比，得出了3個(gè)結(jié)論：①社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體。②這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解。③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。這些觀點(diǎn)開(kāi)啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河。斯賓塞在《社會(huì)學(xué)原理》一書中，將人類社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類比，站在社會(huì)唯實(shí)論的立場(chǎng)提出：社會(huì)是一個(gè)“有機(jī)體”實(shí)體。[1]
　�。�1）相似之處
　　他提出世界由無(wú)機(jī)領(lǐng)域（物理學(xué)、化學(xué)方面）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)、心理學(xué)方面）以及超機(jī)領(lǐng)域（社會(huì)學(xué)方面）組成。而社會(huì)具有許多和生物有機(jī)體相似的特點(diǎn)，比如它們的生長(zhǎng)過(guò)程，也就是規(guī)模的變化�？梢哉f(shuō)，二者都是經(jīng)歷著由小到大的變化，它們的不同之處在于生物有機(jī)體的變化時(shí)間較短且較為明顯，而社會(huì)有機(jī)體的變化由于地域空間較大則往往需要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間且界限相對(duì)模糊些。當(dāng)然在外力干擾相當(dāng)大的情況下，社會(huì)有機(jī)體也有可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生明顯的變化。再比如結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，也就是組織形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的改變。社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體一樣，它們的組織形式不會(huì)固定不變，由于事物內(nèi)部矛盾的發(fā)展變化和外界影響，它們都由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步進(jìn)化。像原始社會(huì)，它的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單且具有較高的同質(zhì)性和綜合性的特點(diǎn)，而較為復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)，我們可以看到，原始社會(huì)原有的單一性和同質(zhì)性已不復(fù)存在，取而代之的是分化和專門化的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)有機(jī)體由于其內(nèi)部的組成部分的增大、變化、分化和專門化而相互依賴且越來(lái)越強(qiáng)，從而產(chǎn)生了系統(tǒng)的整合，逐漸形成一個(gè)與單個(gè)有機(jī)體一樣的集合體。反之在社會(huì)整體的各個(gè)組成部分的繼續(xù)分化過(guò)程中個(gè)人角色也得到了進(jìn)一步的分化，各部分之間的依賴性也越來(lái)越高。由于不斷發(fā)展的進(jìn)化，各種功能也配合得更加密切。在簡(jiǎn)單的原始社會(huì)，由于同質(zhì)性高，各部分相互替代的可能性就大，而在復(fù)雜社會(huì)由于專門化較高，因而一個(gè)喪失功能的部分不能輕易由別的部分所替代。因此，復(fù)雜社會(huì)在結(jié)構(gòu)上反而比簡(jiǎn)單社會(huì)還要脆弱（在這里可以看到，其實(shí)斯賓塞已經(jīng)開(kāi)始使用分析功能主義對(duì)社會(huì)進(jìn)行剖析）。[2]這就要求復(fù)雜社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)能控制和協(xié)調(diào)各部分行動(dòng)的“管理中心（或系統(tǒng)）”。斯賓塞認(rèn)為，管理系統(tǒng)的功能并不是一開(kāi)始就很完善的。起初，主要是用來(lái)處理與外部的關(guān)系，起到“防御和侵略”的作用，到了后來(lái)，當(dāng)各種功能的復(fù)雜性阻礙了各部分之間的完全自發(fā)調(diào)適的時(shí)候，管理系統(tǒng)就擔(dān)負(fù)起內(nèi)部調(diào)節(jié)和社會(huì)控制的工作。[3]他后來(lái)還根據(jù)內(nèi)部管理的程度和范圍的區(qū)別將社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。（詳見(jiàn)下文）
　�。�2）相異之處
　　斯賓塞在借用了生物學(xué)的方法對(duì)社會(huì)作出分析之后，還對(duì)它們之間的存在的差異進(jìn)行了比較，指出，①生物有機(jī)體與社會(huì)整體在組成要素的聯(lián)系程度和構(gòu)造上是不一樣的。生物有機(jī)體是由位置非常固定的單元（細(xì)胞）緊密結(jié)合而成的統(tǒng)一有形體；而社會(huì)則是由位置相對(duì)固定（通過(guò)一定渠道可以流動(dòng)），但相互結(jié)合不勞、松散的一些單元（個(gè)人）自由形成的分離統(tǒng)一的抽象整體。②生物有機(jī)體與社會(huì)整體的聯(lián)系模式有相異的地方。生物有機(jī)體的生長(zhǎng)和存在主要通過(guò)有生命力的物質(zhì)（物理及化學(xué)）的作用來(lái)支撐；而社會(huì)的各部分與整體的正常生活和社會(huì)活動(dòng)的溝通、維持則主要是借助人類自身不斷創(chuàng)造和總結(jié)的符號(hào)系統(tǒng)（情感、語(yǔ)言、藝術(shù)、文字及思想系統(tǒng)）。③生物有機(jī)體與社會(huì)整體在意識(shí)層次上有區(qū)別。生物體只有神經(jīng)系統(tǒng)這一單位有意識(shí)（其它部分均無(wú)感受能力）；而社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)部分均有意識(shí)，并有一個(gè)“管理系統(tǒng)”來(lái)調(diào)控與整合那些分散的社會(huì)意識(shí)。斯賓塞認(rèn)為，由于社會(huì)各部分和成員之間具有流動(dòng)性，且分工合作，因此他們能因共同的整體利益而團(tuán)結(jié)一致。從這個(gè)意義上說(shuō)，生物有機(jī)體的部分是為整體而存在，而社會(huì)有機(jī)體是整體存在于部分之中。[4]他從而得出社會(huì)應(yīng)該為其成員的幸福而服務(wù)，社會(huì)是增進(jìn)個(gè)人人生目標(biāo)的工具和手段。這充分說(shuō)明斯賓塞的個(gè)人主義思想，這也是他提出不干涉主義（1842年《政府的作用范圍》）的理論延伸。