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論文導(dǎo)讀：思維方式是人們?cè)谝欢ㄖ�識(shí)、觀念的基礎(chǔ)上形成的思維形式、思維方法、思維程序和思維框架的總和。與西方傳統(tǒng)思維方式相比較，我國(guó)傳統(tǒng)思維方式主要有以下特點(diǎn)，并產(chǎn)生了相應(yīng)的教育影響。建立在這種整體性思維方式之上的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育，注重社會(huì)本位的理想人格塑造，追求人格的內(nèi)圣外王范式，而忽視個(gè)性人格的培養(yǎng)和人格的自由獨(dú)立性。人們通常傾向于從應(yīng)試教育和學(xué)校管理機(jī)制方面來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，而實(shí)際上，傳統(tǒng)整體性思維方式的消極影響也不可低估。
關(guān)鍵詞：思維方式，特點(diǎn)，教育，影響

　　思維方式是人們?cè)谝欢ㄖ�識(shí)、觀念的基礎(chǔ)上形成的思維形式、思維方法、思維程序和思維框架的總和。它是作為民族文化的一部分而存在的，并且是屬于民族文化最核心、最穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)。與西方傳統(tǒng)思維方式相比較，我國(guó)傳統(tǒng)思維方式主要有以下特點(diǎn)，并產(chǎn)生了相應(yīng)的教育影響。
　　一、強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一
　　與西方強(qiáng)調(diào)“天人相分”、以個(gè)體性為基點(diǎn)的思維方式不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重“天人合一”，采取整體性的思維方式。整體性思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最基本、最突出的特征。中國(guó)整體性思維不僅將整個(gè)外在自然界看作一個(gè)整體，而且認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)（包括人自身）與這一外在自然界也是一個(gè)相互貫通的有機(jī)整體，即自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成一個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙統(tǒng)一體。因此，宇宙萬(wàn)物之間、人與萬(wàn)物之間不存在絕對(duì)界限，而是相互聯(lián)系、相互感應(yīng)、相互貫通的。這種哲學(xué)思想從惠施的“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”[1]，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[2]，到宋明理學(xué)的“人人有一太極，物物有一太極”，一脈相承地貫穿于中國(guó)思想史。
　　這種從總體上認(rèn)識(shí)事物的思維方式注重聯(lián)系與綜合，能夠把握事物和世界的整體面貌。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。它強(qiáng)調(diào)整體具有至高無(wú)上的地位和權(quán)威，整體的和諧統(tǒng)一是事物的根據(jù)、宇宙的本質(zhì)。這在倫理道德上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的集體主義和愛(ài)國(guó)主義，在政治領(lǐng)域形成“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念，使全民族具有強(qiáng)大的向心力。但是，這種整體性思維方式也有明顯的缺點(diǎn)：模糊個(gè)體之間的邊界，忽視個(gè)體的獨(dú)立性、創(chuàng)造性。從西漢神學(xué)的“王道三綱可求于天”，到魏晉玄學(xué)的“名教本于自然”；從隋唐佛教的富貴貧賤取決于“三世因果”，到宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，幾乎都是崇尚集群、壓抑個(gè)性和個(gè)體創(chuàng)造力的思想。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這與近現(xiàn)代西方主張個(gè)性自由解放，認(rèn)為個(gè)體的需求和欲望是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力的思想恰恰相反。
　　建立在這種整體性思維方式之上的中國(guó)古代傳統(tǒng)教育，注重社會(huì)本位的理想人格塑造，追求人格的內(nèi)圣外王范式，而忽視個(gè)性人格的培養(yǎng)和人格的自由獨(dú)立性。社會(huì)群體觀念的強(qiáng)化，有利于人們承受個(gè)體難以承受的壓力，克服個(gè)體不能克服的困難，加速學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。這對(duì)我們今天加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育也有重要的借鑒意義。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體、集體的利益和秩序，則必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視和對(duì)個(gè)性自由的忽視、壓抑。當(dāng)前，順應(yīng)時(shí)代要求的個(gè)性化教育常常停留在理論和政策的層面，而在實(shí)際的教育活動(dòng)特別是基礎(chǔ)教育中，則往往遭受阻力和冷遇，難以真正落實(shí)。人們通常傾向于從應(yīng)試教育和學(xué)校管理機(jī)制方面來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，而實(shí)際上，傳統(tǒng)整體性思維方式的消極影響也不可低估。它深深地積淀和植根于許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的潛意識(shí)和行為方式中，使他們總是自發(fā)地、習(xí)慣性地從整體性、一般性的現(xiàn)實(shí)要求和心理偏好出發(fā)，注重的只是“整體的和諧”，一切都喜歡講求整齊劃一的模式，忽視甚至壓抑學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在維護(hù)“整體利益”、“整體秩序”、“整體形象”的名義下，還自然衍生出教師的權(quán)威意識(shí)和家長(zhǎng)制作風(fēng)，以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的“長(zhǎng)官意志”和主觀隨意性。因此，他們本能地不喜歡那些標(biāo)新立異、喜歡質(zhì)疑、習(xí)慣于獨(dú)立思考、敢于挑戰(zhàn)教師權(quán)威、不“老實(shí)聽(tīng)話”、不“安分守己”等具有創(chuàng)新型、開(kāi)拓型人格特征的個(gè)性鮮明的學(xué)生，總是對(duì)他們加以斥責(zé)、挖苦、歧視、壓制甚至懲罰。而那些缺乏個(gè)性、一味順從、習(xí)慣于隨大流的缺乏創(chuàng)造性的學(xué)生則往往被認(rèn)為是“好孩子”而受到教師和領(lǐng)導(dǎo)的青睞、好評(píng)和照顧，從而有著更多的表現(xiàn)和參與的機(jī)會(huì)，包括長(zhǎng)期擔(dān)任學(xué)生干部。這樣，一個(gè)個(gè)生而具有生動(dòng)獨(dú)特個(gè)性的學(xué)生，一經(jīng)我們的教育著意打造，大都成為思維、語(yǔ)言、知識(shí)、行為都模式化的單面人，并由于缺乏獨(dú)立人格和自立能力而形成對(duì)家長(zhǎng)、老師和集體的嚴(yán)重依賴(lài)性。這樣的教育，不是培養(yǎng)個(gè)性，而是消解和泯滅學(xué)生的個(gè)性；不是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，而是限制和扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這不能不說(shuō)是教育的悲哀！楊振寧認(rèn)為，與美國(guó)學(xué)生相比，中國(guó)學(xué)生有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是興趣比較窄，二是膽子比較小。[3]這是傳統(tǒng)的整體性、標(biāo)準(zhǔn)化教育和過(guò)于嚴(yán)格的限制所導(dǎo)致的必然結(jié)果。這種“整體性教育”與民主化、個(gè)性化的現(xiàn)代教育理念和促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的教改潮流背道而馳，也與當(dāng)今學(xué)生越來(lái)越強(qiáng)烈的個(gè)性自由觀念和行為方式發(fā)生日益嚴(yán)重的經(jīng)常性沖突。
　　二、偏重直覺(jué)體驗(yàn)
　　中國(guó)傳統(tǒng)思維注重直覺(jué)體驗(yàn)，把直覺(jué)體驗(yàn)視為高于理性思辨的一種認(rèn)識(shí)本體的主要方式。這是由于中國(guó)傳統(tǒng)的整體性思維方式是重綜合而輕分析的，因而它不像西方傳統(tǒng)那樣推崇邏輯、實(shí)證和思辨，依據(jù)對(duì)大量事實(shí)和信息的占有、分析和處理，按部就班、逐層深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而是通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)感悟天地萬(wàn)物之理，直接深入事物內(nèi)部而獲得深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古人那里，幾乎一切重大命題都是大智大慧者靈感、頓悟的精神產(chǎn)物，沒(méi)有抽象的理性邏輯論證，而且，在中國(guó)哲人看來(lái)也無(wú)需論證。他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。體驗(yàn)日久，忽有所悟，以往的疑惑渙然消釋?zhuān)�便直截了�?dāng)?shù)貙⒋怂�悟道出。如老子�?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]便是一種頓悟后的直接表達(dá)，但為什么天法道，進(jìn)而道法自然則沒(méi)有論證。后人若要理解，也只能憑自己的悟性、直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
　　直覺(jué)性思維較之邏輯思維的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，它能夠有效地突破認(rèn)識(shí)的程式化，為思維的發(fā)揮提供靈活的想象空間。敏銳深刻的直覺(jué)力，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)新都很重要。我國(guó)古代注重直覺(jué)與悟性，重視顯意識(shí)與潛意識(shí)的交互作用，以及以形見(jiàn)理、以美啟真的思維和言說(shuō)方式，對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等人文科學(xué)的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。但是，這種重靈感輕邏輯、重體驗(yàn)輕思辨、重直覺(jué)輕論證的思維方式，也造成了思維的模糊和邏輯的不嚴(yán)密，不易得到關(guān)于事物本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律方面的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，即使是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)也往往帶有較多的猜測(cè)和不確定因素。這種思維方式使人們對(duì)外部的反映往往呈現(xiàn)出一種直覺(jué)感應(yīng)的形式，容易犯經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的錯(cuò)誤，容易走向固執(zhí)、保守和僵化。