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論文摘要：喜福會》中的華裔女性,無論是從中國移民到美的母親們,還是在美國出生長大的女兒們都被中國文化和美國霸權(quán)文化雙重邊緣化了,淪為主流社會外的“他者”,失去了自己的聲音,本文從后殖民女性主義角度出發(fā),揭示華裔女性沉默的根源,和她們?yōu)榇蚱剖дZ狀態(tài)，找回自我所做出的努力。
論文關(guān)鍵詞：喜福會,沉默,后殖民女性主義
　　《喜福會》是華裔女作家譚恩美1989年發(fā)表的第一部小說，該書一出版就在美國文學界引起巨大反響，雄踞《紐約時報》暢銷書排行榜首達九個月之久，并被翻譯成25種文字，先后獲得美國國家圖書獎、海灣地區(qū)小說評論獎以及國家圖書評論界獎等多個獎項。作品以四對美籍華人母女（琳達-韋弗莉、安梅-露西、鶯鶯-麗娜、素云-精美）為敘事中樞，講述了移民美國的四位中國母親和她們各自在美國土生土長的女兒們的關(guān)系和沖突，由16個表面看上去各自獨立實際上卻緊密聯(lián)系的小故事組成。
　　后殖民女性主義批評是女權(quán)運動和后殖民主義理論相結(jié)合的產(chǎn)物。它是在女性主義批評的基礎(chǔ)上，進一步融合了種族、階級等因素，從而增加了該理論的批評力度。后殖民女性主義批評也因此被稱為“第三世界婦女批評”，它具有如下特點：1對文化霸權(quán)進行批判，2對后殖民話語進行分析。3探尋非殖民化道路。后殖民女性主義批評在文化批判意識和性別研究視角兩方面克服了后殖民批評和女性主義的局限,有助于推進第三世界婦女和少數(shù)族裔婦女反文化帝國主義,種族主義和性別歧視的非殖民化進程。本文擬從“失語”這一關(guān)鍵詞出發(fā)，探討華裔女性沉默的根源和最終經(jīng)過不斷找尋和實現(xiàn)自我走出困境，重新建構(gòu)自己的身份，打破沉默的轉(zhuǎn)變。
　　一父權(quán)制為主的文化使華裔女性沉默失聲
　　中國傳統(tǒng)社會是一個父權(quán)制為主導的社會。男人主宰著一切，女性處于附屬地位，她們不能發(fā)出自己的聲音，失去了自我意識，被視為“第二性”。父權(quán)制文化還有一種潛移默化的作用，使得長期處于父權(quán)制文化中的女性逐漸將其內(nèi)化為自身的價值觀念。中國幾千年來奉行“孔孟之道”，對女性制訂了“三從四德”的教條。社會對女性的要求就是形成以家庭為中心具有犧牲精神的賢妻良母的角色。
　　《喜福會》中，龔琳達兩歲時，家人就給她選好了婆家，自那以后母親就把她當作別人的兒媳嚴加管教：吃飯不能太快，不然沒女孩樣。身上不能太臟，否則沒有人愿意娶回家。為了不給娘家丟臉，她努力扮演孝順的兒媳和賢惠的妻子，學做針線活，學做飯，學會把一切打掃得干干凈凈來取悅丈夫和婆婆。“我習慣了這里的生活，我不認為這是在受苦，真的，一點也不，再也沒有比看見眾人狼吞虎咽地咽下我的菜肴更讓我高興的了。而且我常常能得到洪太太的點頭贊賞，每天替她梳完頭后，她甚至還會輕輕拍拍我的頭表示滿意，這一切都使我覺得高興�！薄昂榧揖褪沁@樣給我洗了腦子，我開始將天余看成太上皇，對他惟命是從，而洪太太則是我無論如何都要取悅和服從的人。”
　　琳達的母親卻很慶幸女兒能夠被黃家“看中”，因為在舊中國，女兒嫁得好不好在于男方家是否官宦人家，男方家是否富裕，是否門當戶對，而黃家恰恰是當?shù)氐母粦簟：髞�，由于水患、饑荒及貧窮，琳達的母親因為生活所迫帶上其他孩子遷居四川。她愛琳達，卻不敢對“不屬于自己的東西”心存奢望。
　　養(yǎng)女只為嫁人，只為嫁得好，婚后學會討婆家歡心，以及父母之命，媒約之言的不能自主的婚姻完全符合了男權(quán)社會對女性的要求，這樣的女性地位遠非是僅次于男性的“第二性”的低下和不平等，而完全是一種喪失了自我主體性的被物質(zhì)化了的東西。
　　除了童養(yǎng)媳外，“從一而終”也是父權(quán)制的一個長期產(chǎn)物。早在原始社會末期，在父系氏族公社及其基層組織家長制的大家庭內(nèi)，中國父權(quán)家長制就產(chǎn)生了，這種父權(quán)家長制在西周、秦漢時期得到鞏固與發(fā)展。在孔子的“君君臣臣，父父子子”和董仲舒的“父為子綱，夫為妻綱”的儒家思想指導下，進一步得到強化。中國父權(quán)家長制確立了男性對女性的奴役和家長權(quán)。
　　在舊中國，男人可以三妻四妾，而女性則必須從一而終，否則會遭到眾人的唾棄和譴責。安梅的母親年輕守寡，本安分守己，后來給丈夫上香時，被已有妻妾的富商吳清看中，吳清的二姨太為討丈夫歡心，以打麻將為借口，讓丈夫奸污了安梅的母親。她跪著乞求母親的收留，而得到的卻是辱罵和拋棄，被罵做“不要臉，狐貍精”。她孤身一人不能帶著安梅，以免將來孩子被人瞧不起。在走投無路之時，為了腹中的胎兒，她只得被迫去求吳清的收留，成為她的四姨太。多年后，當安梅的母親回家為病危的母親盡孝時，依然得不到寬恕和同情。
　　二白人為主流的文化使華裔女性沉默失聲
　　作為第一代移民的母親們不堪忍受舊中國女性的悲慘命運，帶著對自由和理想的渴望和對故土的無線眷戀踏上樂土美國，然而被譽為“文化熔爐”的美國主流社會卻并非想象中那樣兼收并蓄。
　　《喜福會》中的母親鶯鶯·圣克萊爾到了美國之后丟失了自己的名字，甚至出生年月也被換了，生肖由虎變成了龍。鶯鶯嫁了美國白人，但是卻沒得到美國的認可。由于美國法律不允許白人和華人通婚，移民局官員不知道如何處理這一棘手問題，鶯鶯竟然被扣留了三個星期，最終以難民的身份進入美國。然而，到了美國之后，她卻沒有找到全新的自我。相反，感到迷惘和失落。這位可憐的母親為掩飾悲酸的過去和現(xiàn)實的困苦變得沉默寡言，甚至和女兒之間也是相互聽不見，互不了解。
　　吳素云像所有傳統(tǒng)的母親一樣，對女兒寄予厚望，希望女兒能實現(xiàn)自己未了的心愿，覺得有責任和義務(wù)教育女兒，指導和約束女兒的生活。