端午節(jié)之爭給中國傳統(tǒng)文化敲響警鐘概述
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論文導(dǎo)讀：端午節(jié)是我國二千多年的民間習(xí)俗。是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死。
關(guān)鍵詞：端午節(jié)，文化遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)文化
一、引言
端午節(jié)是我國二千多年的民間習(xí)俗，每到這一天，家家戶戶都懸掛鐘馗像、掛艾葉菖蒲、舉行賽龍舟、吃粽子、佩香囊。至于端午節(jié)的來歷，是紀(jì)念愛國詩人屈原也好，是防災(zāi)祛病、祈求健康長壽也罷，都有著很深的群眾基礎(chǔ)，是我國多民族全民的節(jié)日，沿襲著千年的中華文化承載，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，留著人類獨特的文化記憶，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，然而這個在我國已經(jīng)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)民間節(jié)日卻在去年11月24日由聯(lián)合國教科文組織正式確定韓國申報的江陵端午祭為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，不僅如此，就在聯(lián)合國公布申遺結(jié)果的前夕，“端午節(jié)．CN”又突然遭到韓國公司的搶注。為什么在中國土生土長的傳統(tǒng)節(jié)日在輸出國門后卻成了別國的文化遺產(chǎn)，這不得不引起我們每個中國人的反思��！
記得小時候，端午節(jié)前幾天爺爺奶奶就會買回荷葉、糯米、紅棗，一家人圍在一起自己包粽子，端午節(jié)當(dāng)天早上去學(xué)校以前，媽媽會給我戴上一個香囊，里面還放上一個咸鴨蛋，追憶一下愛國人士屈原，可這都是好多年以前的記憶了，現(xiàn)在每到端午節(jié)，爸爸媽媽不會自己包粽子了，只在超市里買幾個就算了，父母也不再給他們的孩子配戴香囊了，回家吃粽子的時候孩子們關(guān)心的也只是粽子里面有紅棗、豆沙還是火腿，而根本不知道屈原的故事。
端午節(jié)為什么會被國人淡忘？一些傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義為什么會消失？從表層上看，當(dāng)今世界是個快速發(fā)展的世界，人們重視的是效率和效益，對于吃粽子和賽龍舟這兩個古老的活動感召的力量確實太弱，現(xiàn)在的人們早出晚歸，誰有時間坐下來自己包粽子，更沒有時間去觀看賽龍舟，粽子和賽龍舟與愛國的距離也太遠。從深層次來看，還是我們國人的傳統(tǒng)文化意識淡薄了，中國“失去”端午節(jié)，雖然是一種損失，但為中國傳統(tǒng)文化敲響了警鐘，這無疑也是一件好事情。北京民協(xié)民俗委員會副主任、民俗專家高巍認(rèn)為，韓國公司搶前注冊“端午節(jié)．cn”對我國的傳統(tǒng)文化造成了一定的損失，但它的警醒作用將大于它造成的損失。它讓我們看到，我們沒有利用好傳統(tǒng)文化，勢必將被別人所利用 [1] 。
二、中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們小是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。” [2] 世界各國在走向現(xiàn)代化的過程中，由于國情不同，各國走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著幾千年的傳統(tǒng)文化。在中國現(xiàn)代化的過程中，作為當(dāng)代大學(xué)生不能只一味的學(xué)習(xí)專業(yè)知識，也應(yīng)該對中國的傳統(tǒng)文化感興趣，因為中國傳統(tǒng)文化并不像有些大學(xué)生認(rèn)為的那樣，是與現(xiàn)實相背離，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只會使自己不入世俗，自取滅亡的，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）自強不息的奮斗精神
中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)帯Ｖ袊俗怨乓詠砭陀胁恍判�、不�?ldquo;鬼”的精神，強調(diào)人生幸�？孔约喝�(chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
�。ǘ┳非笳胬恚掠诜瞰I的精神
中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。
（三）有愛國主義精神
愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。
�。ㄋ模﹫F結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范
古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。
上述這些僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀” [3] ，這是對中國文化的一種深刻的認(rèn)識。
三、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生教育起到積極作用
以儒道互補為主的中國傳統(tǒng)文化的總特征是它能很好的滿足人對超越自己追求的理想性文化，它不是以功利性和工具性為特征的現(xiàn)實性文化。它以追求“內(nèi)圣外王”的理想人格為主，而且認(rèn)為“內(nèi)圣之學(xué)”高于“外工之學(xué)”。認(rèn)為“內(nèi)圣之學(xué)”是關(guān)于如何“做人”的學(xué)問，它關(guān)乎人的理想、愿望，是關(guān)于生命之意義與價值的學(xué)問，從這種意義上說，它是目的性、根本性的學(xué)問；“外王之學(xué)”是如何“做事”之學(xué)，他可以滿足人的基本需要，沒有了它，人類就無法生存，從這種意義上講，“外王之學(xué)”是工具性、手段性的學(xué)問。沒有“外王之學(xué)”，人類可能根本沒法生存下去，但如果沒有“內(nèi)圣之學(xué)”，人卻只會為生存而生存，失卻了人之為人的依據(jù)，所以“做人”的學(xué)問比“做事”的學(xué)問來得根本和重要。
