淺析汪曾祺小說中日常與詩意的和諧
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摘要：汪曾祺的小說大都描寫家鄉(xiāng)高郵地區(qū)已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)日常生活，茶樓、米店、醬園的生活，更夫、地保、瓦匠、挑夫、錫匠、木匠等這些現(xiàn)代幾乎不存在的職業(yè)，都進(jìn)入了其審美的視野，這種審美的關(guān)照使作者筆下的傳統(tǒng)日常生活帶有了一抹詩意的光環(huán)。這種傳統(tǒng)日常生活的詩意守候除了受其所受文化、個性氣質(zhì)影響外，最主要的在于作者藝術(shù)機(jī)制，這種藝術(shù)機(jī)制的核心觀念就是對“和諧”矢志不移的藝術(shù)追求。
論文關(guān)鍵詞：汪曾祺,日常,詩意,和諧
�。ㄒ唬�“我追求的是和諧”
“和諧”觀念是汪曾祺的創(chuàng)作觀念之一，這種觀念直接來源于作者的人生觀、生活觀，受個人的性格氣質(zhì)以及文化傳統(tǒng)所影響的。他曾說：“我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。這是一個作家的氣質(zhì)所決定的，不能勉強(qiáng)。”[1] 更深層的原因是傳統(tǒng)文化的影響，中國的傳統(tǒng)文學(xué)總是表現(xiàn)著和諧、團(tuán)圓，以及對和諧追求過程。“和”是中華民族文化史中的極其重要的概念，它的內(nèi)容和意義遠(yuǎn)不止于美學(xué)。它來自于先人們對于宇宙精神的認(rèn)識與理解，是中華民族思想與行為的基本精神，具有世界觀和方法論的意義。先人用它來衡量一切和規(guī)范一切。它是產(chǎn)生傳統(tǒng)審美理想的文化背景，也構(gòu)成了傳統(tǒng)審美理想的基本內(nèi)容、傳統(tǒng)審美的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”[2]這是儒家對過去圣王之世的表達(dá)，也是對自己理想政治的描述。其目的是要在禮的約束下，達(dá)到社會各個方面的和諧。達(dá)到了和諧，才能說是“美”。儒家又把“和”的觀念完全運用到社會人倫秩序上來了，將社會的美規(guī)定為社會人倫秩序的和諧。
�。ǘ┤伺c人之間的和諧
和諧也是汪曾祺作品一直所珍重的，其作品總是力求日常生活的和諧，具體表現(xiàn)為人跟人之間的友好關(guān)系，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系的融洽、和諧�！夺恪分欣蠋熀蛯W(xué)生之間的可貴的師生情，教師談甓漁免費教授高北溟知識，高北溟知恩必報，有情有義，甚至以犧牲女兒的前途，傾全力為談甓漁老先生刻文集�！惰b賞家》寫葉三的兒子對父親孝敬，擔(dān)心父親勞累，阻止父親賣水果，葉三死后，兒子們遵從父親的遺愿，把父親一生鐘愛的字畫放進(jìn)了棺材�！妒兆旨埖睦先恕防习装ぜ野羰兆旨垼昴赀^節(jié)，大家小戶都會給他一點錢，端午節(jié)送幾個粽子，八月十五，幾個月餅，年下，兩升米，一方咸肉，民風(fēng)如此的淳樸。《侯銀匠》中女兒菊子結(jié)婚需要什么，侯銀匠傾全力滿足，但心靈手巧的女兒孝順父親，不要銀首飾，她善于管理的才能使其在丈夫家得到公婆的喜歡，一家人和和睦睦�！妒芙洹反笥⒆雍托∮⒆咏忝弥g友愛融洽，這里鄰里團(tuán)結(jié)，忙農(nóng)活忙不過來的時候互相幫忙�！锻盹埢�·三姊妹出嫁》三姊妹之間感情好，彼此提挈�！栋矘肪印肪朴阎g的關(guān)系融洽友好�！稓q寒三友》中王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫之間榮辱與共的朋友關(guān)系�！栋嗽买滉枴穼戉徖锶齻�老人之間最普通的相互之間的關(guān)心。《詹大胖子》一個學(xué)校打雜的與一個女教師之間善良的人道情懷。這些作品幾乎都表現(xiàn)了，父慈母愛，子女孝順，姐妹友愛，鄰里的友好和睦，朋友間的仗義、相濡以沫。即使是看起來寫的不和諧的作品，作者在處理的時候也盡力去淡化悲劇性，把不和諧降低到最低點，如《故鄉(xiāng)三陳·陳小手》雖說寫的是陳小手作為一個男性產(chǎn)科醫(yī)生，救人兩命，應(yīng)該有個好的結(jié)果，事實上令人感到悲傷的是，反被得救女人的丈夫——團(tuán)長殺了，團(tuán)長覺得自己的女人被陳小手摸了，覺得怪委屈。陳小手的死絕對是一個悲劇，但是作者卻寫的不動聲色，盡量去淡化這悲劇，一個平凡的人死了也就死了，好像沒有什么值得感傷的似的，作者盡力去維持這樣一種和諧，因為他明白不和諧的太多了，所以和諧才是他所要張揚(yáng)的�！稄�(fù)仇》這是作者早期的作品，看題目似有一種不和諧的感覺，事實上，一番云遮霧罩之后，復(fù)仇者和仇人和解了，于是“寶劍在冷落里自然生銹的，骨頭在世紀(jì)的內(nèi)外也一定要腐爛或是變成了化石”，[3]仇恨泯滅，他們和諧的共處一事，共同鑿一座山。
�。ㄈ┤伺c自然之間的和諧
日常生活中人與自然的和諧也是作者所要表達(dá)的�！洞竽子浭隆分写竽椎膬�(yōu)美景色，與生活在那里的人和諧共存著，《受戒》中蘆花蕩的美景和這里生活的人之間的和諧一體。這兩篇是論者經(jīng)常評論的篇目，在這兩篇中確實能體現(xiàn)出很強(qiáng)的人與自然的和諧。其實在汪曾祺的其他作品中人與自然的和諧也是普遍存在的，如《晚飯花·晚飯花》中那開得旺盛的晚飯花中坐著一個做針線的王玉英，人與自然的和諧美在寫意畫式的描寫中蕩開來了�！饵S油烙餅》中的蕭勝剛到張家口以外的“壩上”，看到了大片的馬蘭花，“長得齊大人的腰那么高，開著巴掌大的藍(lán)蝴蝶一樣的花。一眼望不到邊。”還有大片的馬鈴薯，“都開著花，粉的、淺紫藍(lán)的、白的，一眼望不到邊，像是下了一場大雪。”[4]在這樣的美麗環(huán)境中，“爸爸每天戴個草帽下地跟工人一起干活，鋤山藥。有時查資料，看書。媽一早起來到地里掐一大把山藥花，一大把葉子，回來插在瓶子里……”[5]到處能看到草地上的牛、馬、羊，還可以采到很多蘑菇�！镀呃锊璺弧穼懙綁紊系娘L(fēng)情，壩上養(yǎng)雞沒有雞窩，白天把雞放出去，吃一些蟲子、草籽，到處下蛋。這里的人也不是每天去撿雞蛋，而是十天半月，挑著籮筐，到處撿蛋，撿滿為止。而且壩上的很多山包，山上沒有石頭，這里的有些山很奇怪，滿山只長一樣?xùn)|西，韭菜山，滿山都是韭菜，芍藥山，滿滿一山芍藥花……這里的人與自然和諧相處，在那個物資極其缺乏的年代，人盡管生活的特別的艱難，卻不缺少詩意的人生，在那樣美的環(huán)境中，人活的自由自在。在日常的自然風(fēng)景中，發(fā)現(xiàn)自然美是一種智慧。
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和諧是汪曾祺小說的生命，和諧不僅是人與人的和諧，人與自然的和諧，更是“直探世俗中的人生的和諧之最高處，即生命的和諧。”這種和諧的最高境界就是“藝術(shù)的展示”，也就是“人的藝術(shù)的生存，或曰藝術(shù)的人生。”[6]這種觀點是非常有見地的，在日常生活中的詩意展示就是把人生當(dāng)藝術(shù)，把藝術(shù)當(dāng)人生，正如錢穆所說，“文學(xué)即人生，倘能人生而即文學(xué)，此則為人生之最高理想，最高藝術(shù)。”[7]汪曾祺就是把人生當(dāng)文學(xué)來表現(xiàn)，把文學(xué)當(dāng)人生的生存方式。文學(xué)上的和諧其實是作者人生態(tài)度和諧的美好意愿的表達(dá)。這種人生態(tài)度的和諧，對生命和諧的高度認(rèn)同必定執(zhí)著于這樣的藝術(shù)觀念：“作家的責(zé)任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺活著是美的，有詩意的，生活是可欣賞的。這樣他會覺得自己也應(yīng)該活得更好一些，更高尚一些，更優(yōu)美一些，更有詩意一些。小說應(yīng)該使人在文化素養(yǎng)上有所提高,小說的作用是使這個世界更加詩化。” [8]這可以看做是汪曾祺的藝術(shù)追求，這種文學(xué)觀下的寫作，必定是詩意的寫作，給人帶來美的享受。
在汪曾祺看來，和諧是一種人生態(tài)度，一種生命的圓融與通達(dá)，也是一種審美的倫理訴求。和諧內(nèi)化為作者的生命，因此在日常生活中表現(xiàn)和諧的世間圖景就成為汪曾祺鐘愛的感情偏好，這種情感的訴求，直接的表現(xiàn)就是對于愛與美的不懈追求，也就是在日常生活的俗世中發(fā)現(xiàn)美和愛。這種對世俗美與愛的張揚(yáng)，是對生命的一種尊重，對生命的通達(dá)，顯現(xiàn)的是一顆高貴而閔人之心。
