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論文導(dǎo)讀:：年代中期是作家張承志一個(gè)比較重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。從草原母親到信仰之父：論張承志在80年代中期的轉(zhuǎn)型。
論文關(guān)鍵詞：張承志，草原母親，信仰之父，轉(zhuǎn)型

　　80年代中期是作家張承志一個(gè)比較重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論是文章主題還是情感抒發(fā)方式都產(chǎn)生了極大的變化。我們能從這兩部作品《黑駿馬》（寫(xiě)于1985年前）和《心靈史》（寫(xiě)于1985年之后）中分析他前后期的變化。這兩部作品比較有代表性：《黑駿馬》的知名度相信大家都有目共睹；而《心靈史》，作者本人對(duì)這部作品頗為得意，他甚至認(rèn)為這就是“他的生命之作和畢生之作”[①]。
　　（一）主人翁形象的轉(zhuǎn)變
　　在《黑駿馬》中，作者塑造了溫和善良而又有草原般胸懷的額吉形象。“白頭發(fā)的老奶奶”得知我要和她住在一起時(shí)，便“高興得笑瞇了眼”，“然后把我攬進(jìn)懷里，嘖地一聲在我額上親了一下”[②]。雖然白音寶力格不是她的親生孩子，但似乎比親生的還要親。她這種博大的愛(ài)不僅包括人，還包括動(dòng)物，她憐惜地收養(yǎng)了降生在雪地里的黑色小馬駒，并以無(wú)限的愛(ài)去照顧它。當(dāng)然這種愛(ài)也會(huì)延伸到被別人所不能理解的事物上，當(dāng)其其格剛生下來(lái)時(shí)，因?yàn)樘�小，有人說(shuō)肯定養(yǎng)不活，干脆丟掉，有人甚至說(shuō)她是個(gè)怪物，但額吉堅(jiān)決要把她留下，她說(shuō)：“我活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活著的生命扔到野草灘上人文歷史論文，不管是牛羊還是貓狗……把有命的扔掉，虧你們說(shuō)得出口”[③]。而可愛(ài)的姑娘索米亞，也似乎是成長(zhǎng)著的額吉：同樣的善良，也同樣的操勞，這似乎是草原女性逃不出的命運(yùn)。在同索米亞分開(kāi)時(shí)，她提出的要求竟然是“如果你將來(lái)有了孩子，而且……她又不嫌棄的話，就把那孩子送來(lái)吧……把孩子送到我這里來(lái)，我養(yǎng)大了再還給你們！”[④]她們以同樣博大的草原般的心去接受并樂(lè)于接受外來(lái)的孩子。作者幾乎要對(duì)索米亞沖動(dòng)地說(shuō)：“沙娜，我的好姑娘，你將來(lái)一定會(huì)像奶奶一樣慈祥。”
　　而在《心靈史》中，作者更多地將筆觸投入到以男性為主體的多斯達(dá)尼身上。為了證明自己的信仰，數(shù)代的多斯達(dá)尼在隱忍中渴望以血復(fù)仇，以血殉道。主人翁不再是溫情而博大的母性，而是浸透了先輩烈性和血性的英雄們。第一代多斯達(dá)尼馬明心在令人絕望的黃土高原上創(chuàng)建了哲合忍耶教。從此，他便踏上了一條艱辛與危險(xiǎn)并重的道路。把希望傳給絕望的窮人，他卻義無(wú)反顧地走向了被害的歸途。還有蘇四十三阿訇，在被困的華林山，只憑著深壕兩道以及心中的信仰，在渴死的邊緣掙扎著與清軍奮戰(zhàn)數(shù)日，至死不投降。他用自己的熱血染紅了旗幟，從此哲合忍耶的紅旗“矗立于世界伊斯蘭的綠旗之林”[⑤]。還有平?jīng)鎏珷敚�雖然百經(jīng)折磨而死，但并未暴露。還有古土布·阿蘭，雖一生謹(jǐn)慎小心，但卻是他將哲合忍耶的隱忍發(fā)揮到極致，是他完成了哲合忍耶在殘酷滅絕的恐怖中的喘息與修養(yǎng)。還有跟倆·馬以德，重塑了血洗之后的權(quán)威，他用自己的行為讓民眾們重新相信他是一代穆勒什德。他的堅(jiān)守近乎修身，他的苦心使哲合忍耶獲得了全面的復(fù)興，他卻沒(méi)有獲得殉教者的名義和光榮……
　　數(shù)代的多斯達(dá)尼或在戰(zhàn)爭(zhēng)中拼盡最后一絲力氣，或在隱忍中完成一生的修行，或默默地以自己的行為影響教眾，但無(wú)論哪種，都讓你產(chǎn)生一種敬畏，你從中體味的不再是草原上母性般的溫情與闊大，而是血性男兒們用自己的方式塑造出來(lái)的悲壯與剛強(qiáng)。
　　（二）情感抒發(fā)方式的轉(zhuǎn)變
　　張承志認(rèn)為，小說(shuō)的真正使命就是“一種高貴的、正義的、美的傾訴”[⑥]。他形容自己“提起筆來(lái)，如同切開(kāi)了血管”，“在流血般的寫(xiě)作中我得到了快樂(lè)”。[⑦]他覺(jué)得美文來(lái)自激情的詩(shī)化人文歷史論文，所以他在寫(xiě)作中一任激情的宣泄，很少克制自己的情感免費(fèi)論文網(wǎng)。他的這種關(guān)于小說(shuō)的見(jiàn)解是他在寫(xiě)作過(guò)程中慢慢提煉的。在早期的作品中，張承志在寫(xiě)作中激情得到很好的控制，只是將情感注入文字，形成溫情的訴說(shuō)。這種溫情的情感抒發(fā)方式在《黑駿馬》中得到很好的體現(xiàn)。
　　在《黑駿馬》中，張承志的激情得到很好的控制的原因有三。其一，是貫穿全文的一首叫做《黑駿馬》的歌。小說(shuō)的第一句中就提到了這首牧歌，并且在以后的每一節(jié)中，這首歌的歌詞都出現(xiàn)在開(kāi)頭。正是這首緩慢而蒼涼的牧歌，奠定了全文的抒情基調(diào)。作者的一切活動(dòng)，包括騎著黑駿馬，包括和牧民聊天，包括回憶額吉和索米亞都舒緩而深情，似乎是為了和上《黑駿馬》的節(jié)拍。如此緩慢的節(jié)奏，即使作者有滿腔激情，寫(xiě)出來(lái)還是會(huì)溫情脈脈。其二，《黑駿馬》的抒寫(xiě)背景是茫茫的內(nèi)蒙古草原，視線的開(kāi)闊導(dǎo)致了心胸的開(kāi)闊，激情也會(huì)平和下來(lái)。再加上緩緩流動(dòng)的伯勒根河和不時(shí)吹來(lái)的草原的風(fēng)，沖淡了作者來(lái)自城市的浮躁，同時(shí)激情也會(huì)被沖淡。其三，作者與額吉和美好的姑娘索米亞在一起生活的時(shí)光是用回憶的方式寫(xiě)出來(lái)的，中間隔了幾年的時(shí)間差，很多的情感與細(xì)節(jié)哪怕是歷歷在目，也喚不起太激動(dòng)的心情。至于再見(jiàn)到索米亞，她已經(jīng)變了，“她比以前粗壯多了，棱角分明，聲音喑啞，說(shuō)話帶著一點(diǎn)大嫂子和老太婆那樣的、急匆匆的口氣和隨和的尾音……”[⑧]作者此時(shí)“既平靜又有分寸”，而這種平靜又是小說(shuō)溫情的情感抒發(fā)方式的原因之一。
　　而在《心靈史》寫(xiě)作之前，張承志已經(jīng)越來(lái)越覺(jué)得小說(shuō)的形式已經(jīng)成了激情的桎梏，他越來(lái)越多地將詩(shī)應(yīng)用到小說(shuō)中，來(lái)達(dá)到自己情感的宣泄。在寫(xiě)《心靈史》之前，作者已經(jīng)在西海固這個(gè)地方收集了很多關(guān)于哲合忍耶的歷史與傳說(shuō)，已親身體驗(yàn)了那里的貧困與頑強(qiáng)，厚重的歷史和艱辛的現(xiàn)實(shí)讓張承志的激情在心底膨脹，他甚至無(wú)法用理性的筆調(diào)去寫(xiě)。他用還算比較沉靜的筆調(diào)敘述了歷代多斯達(dá)尼以及數(shù)位阿訇被害的事實(shí)，他用有點(diǎn)激動(dòng)的筆調(diào)去寫(xiě)清政府殘酷的屠殺和卑劣的掩蓋歷史真相的行徑。作者憤怒地喊道：“我永不愿再看那些《欽定》一眼。我覺(jué)得……惡心。它們是‘書(shū)’的恥辱。”[⑨]壓抑了自己的激情寫(xiě)了這么多隱忍的痛苦，那么冷靜地引用了一些關(guān)于苦難歷史的資料人文歷史論文，作者郁積于心中的激情需要流淌出來(lái)了。于是文章中每一門(mén)的后面出現(xiàn)了詩(shī)，這些詩(shī)，也許只是哲合忍耶內(nèi)部傳唱的歌，但那熱烈的文字與激情不正是作者心靈的寫(xiě)照嗎？
　　“我們的信仰啊，
　　由于你——
　　一切憂愁都會(huì)消散，
　　啊，我說(shuō)過(guò)：
　　圓月啊，你照耀吧
　　唯你有著皎潔的本質(zhì)。”[⑩]
　　作者的激情在語(yǔ)氣詞“啊”“吧”和破折號(hào)中綿延到你想象不到的程度。而這種綿延抵達(dá)文末，就變成了一首激情洋溢的長(zhǎng)詩(shī)。氣勢(shì)恢宏的排比句，讓你感到作者的激情洶涌而來(lái)；反復(fù)出現(xiàn)的“你”字，讓你感受到作者情感的真摯；還有那“一”字短語(yǔ)“一直”“一世”“一切”等，讓你充分感受到作者情感的一瀉千里。
　　80年代前期，可以說(shuō)是作者寫(xiě)牧民的草原系列，作者刻畫(huà)了一批“額吉——母親”的形象，情感的抒發(fā)也趨向于溫情脈脈；80年代后期，作者將視線轉(zhuǎn)向黃土高原，寫(xiě)下了關(guān)于回民的黃土高原系列，這時(shí)，作者更多地關(guān)注一些血性的英雄形象，文章的抒情方式也轉(zhuǎn)為熱烈。但不管是前期還是后期，張承志的作品中不乏崇高與壯美。

參考文獻(xiàn)：
（1）張承志：《張承志中篇小說(shuō)選》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.
（2）張承志：《心靈史》，北京：花城出版社，1991.
（3）張埰鑫編：《張承志代表作》，鄭州：黃河文藝出版社，1988.
（4）張承志：《錯(cuò)開(kāi)的花·自序》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.
（5）張承志：《北方的河·后記》，北京：北京十月文藝出版社，1987.
（6）張承志：《歲末總結(jié)》，《中國(guó)作家》1994,(2)
（7）王慶生：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)·下》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.
（8）陳舒劼：《知識(shí)分子的背離——以張承志的〈心靈史〉為例》[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版), 2010, (01) :38-43。