當(dāng)代中國公民道德人格塑造中存在的問題分析
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論文導(dǎo)讀：交換化、金錢化的泛市場行為不僅使整個(gè)社會(huì)陷入道德下滑的尷尬境地，而且也在加速形成一個(gè)“唯利無義”的非倫理化的社會(huì)環(huán)境，拜金主義、享樂主義、極端利己主義使傳統(tǒng)的道德是非觀念受到極大的沖擊，人們陷入了一定程度的道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至危機(jī)。另外，中國傳統(tǒng)理想人格塑造具有極強(qiáng)的超自然性影響也不容忽視，認(rèn)為人離自然欲望與情趣越遠(yuǎn)，人就越神圣、高尚，以致宋明理學(xué)倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的荒謬的社會(huì)價(jià)值觀成了一些道學(xué)家倡導(dǎo)的理想人格目標(biāo)，從而使理想人格越來越遠(yuǎn)離“人格”，而被“神格”。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國公民，道德人格，塑造，存在問題，探析
改革開放之后，我國逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。免費(fèi)論文網(wǎng)。迄今為止，我們?cè)谡�、�?jīng)濟(jì)、文化等各方面都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開放以來，我國的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟(jì)水平上去了，道德水平反而下降了？究其原因，主要是市場關(guān)系及非市場關(guān)系的擴(kuò)張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，卑惡上升，道德下滑。這導(dǎo)致了官場、商場、家庭及社會(huì)公共領(lǐng)域等彌漫著濃濃的銅臭味，一時(shí)間，崇尚奢侈，比闊斗富，追求享樂之風(fēng)甚囂塵上。交換化、金錢化的泛市場行為不僅使整個(gè)社會(huì)陷入道德下滑的尷尬境地，而且也在加速形成一個(gè)“唯利無義”的非倫理化的社會(huì)環(huán)境，拜金主義、享樂主義、極端利己主義使傳統(tǒng)的道德是非觀念受到極大的沖擊，人們陷入了一定程度的道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至危機(jī)。當(dāng)然，這里所說的道德人格危機(jī)，其實(shí)是指個(gè)體道德人格在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的異化、扭曲的現(xiàn)象，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程。一方面，它常常由偶然的非道德行為轉(zhuǎn)化為強(qiáng)化的、有系統(tǒng)的、經(jīng)常的反社會(huì)系統(tǒng)行為。另一方面，它是個(gè)體道德意識(shí)發(fā)生分裂而導(dǎo)致的對(duì)道德準(zhǔn)則的無視、蔑視或敵視。
中國當(dāng)代社會(huì)的道德人格危機(jī)的主要表現(xiàn)為道德人格的“三失”，即傳統(tǒng)道德人格的“失效”、現(xiàn)實(shí)道德人格的“失范”、理想道德人格的“失落”[１]
第一,傳統(tǒng)道德人格的“失效”。
這是指中國傳統(tǒng)人格中安天樂命、缺乏獨(dú)立人格的依附性人格已不能適應(yīng)市
[１]參見余瀟楓.哲學(xué)人格[M].吉林人民出版社,1998
場經(jīng)濟(jì)對(duì)獨(dú)立性人格的要求。中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的政策，使商品生產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的依賴性和保守性，缺乏獨(dú)立發(fā)展的性質(zhì)。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)繁榮、穩(wěn)定、發(fā)展的基礎(chǔ)。這種制度和觀念是中國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的主要根源，也形成了中國人缺乏獨(dú)立性而過分依賴、保守的人格范式。而市場經(jīng)濟(jì)要求公民以平等主體的獨(dú)立人格，自由自主地進(jìn)行社會(huì)交往和活動(dòng)，任何職業(yè)的選擇、人才的流動(dòng)、權(quán)利義務(wù)的獨(dú)立承擔(dān)、新型生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系的確立等，都要求人們以獨(dú)立的主體身份加入其中，進(jìn)而成為具有獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的自由平等的人格主體。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自主、平等競爭的自由自主的獨(dú)立人格，意味著依附于他人和單位、組織、集體的而不
具有獨(dú)立人格的依附型人格，已不能適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化而失去生存的土壤。
第二,現(xiàn)實(shí)道德人格的“失范”。
這是指由于社會(huì)改革和重組帶來的種種道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致的普遍性
的邊際人格乃至病態(tài)人格的生存狀態(tài)。我國是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的，一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的痼疾和矛盾并沒有完全消除，假社會(huì)主義、空想社會(huì)主義思想道德的遺毒還未肅清；另一方面，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律秩序和道德規(guī)范尚未完善，剛剛從保守、依附性人格的束縛中解放出來并開始獲得了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的可能性空間的人們，往往因種種規(guī)則沖突和目標(biāo)無序而導(dǎo)致一定程度的人格“失范”。
當(dāng)前，我國社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方出現(xiàn)的道德失范問題，有如下幾方面的表現(xiàn)：一是利己主義、拜金主義的泛起。比如在一項(xiàng)“對(duì)人的價(jià)值標(biāo)志重要性的選擇”的調(diào)查中，大約有10.55%的人把“金錢”當(dāng)做自己的價(jià)值標(biāo)志；[1]在“對(duì)如何處理個(gè)人與他人關(guān)系問題的回答”中，大約有0.8%的人選擇“損人以利己”。[2]究其原因，主要是因?yàn)�，隨著我國改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于缺乏強(qiáng)有力的指導(dǎo)，利己主義、拜金主義在我國逐漸滋生、
蔓延、發(fā)展，并隨著一些人“一切向錢看”、“人不為己，天誅地滅”口號(hào)的提
出，金錢的“魔力”越來越大，“金本位”逐漸取代傳統(tǒng)的“官本位”，利己主
[1]廖申白、孫春晨.倫理新視點(diǎn)[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997.1.288
[2]李萍.中國道德調(diào)查[M].民主與建設(shè)出版社,2005.1.13
義、拜金主義成為一些人追求的行為準(zhǔn)則。必須看到，這兩種錯(cuò)誤思想正嚴(yán)重地危害著社會(huì)主義的公正和秩序，影響著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利健康發(fā)展和廣大人民群眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，極大地阻礙了公民道德人格的發(fā)展。二是價(jià)值理想失落。比如在“對(duì)‘講實(shí)惠’的理解”的調(diào)查中，有49.30%的被調(diào)查者對(duì)“講實(shí)惠”的理解是“講理想，但不脫離實(shí)際利益”，有37.93%的人認(rèn)為是“少講空洞理想，多講實(shí)際利益”，12.77%的人認(rèn)為是“不講空洞理想，只講實(shí)際利益”；在
“對(duì)是否有信仰的回答”中，“有信仰”的只占28.10%，明確表示沒有信仰者占36.09%。[１]這表明，隨著我國改革開放的深入，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活提高，在現(xiàn)實(shí)生活中，部分人卻忽視了理想價(jià)值的追求，結(jié)果把
自己變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，以至過去那種高尚的價(jià)值理想，在物質(zhì)利益的誘惑下逐步消失。三是誠信危機(jī)嚴(yán)重。在“對(duì)‘誠實(shí)就意味著吃虧’的態(tài)度”的調(diào)查中，“很贊同”和“有些贊同”占50.00%，只有25.08%的人明確表示“不贊同”；對(duì)“讓顧客了解商品真實(shí)情況的態(tài)度”的調(diào)查中，有50.97的被調(diào)查者把利益放在首要位置，很少或根本不重視誠實(shí)的道德價(jià)值；在“對(duì)信用重要性的理解”的調(diào)查中，有11.15%的被調(diào)查者認(rèn)為“信用可有可無”，有11.78%的被調(diào)查者認(rèn)為“要想辦成事就不能講信用”。[２]這主要是由于見利忘義、損公肥私行為抬頭且屢禁不止，使企業(yè)之間、人與人之間的誠信原則、公平原則遭到踐踏，導(dǎo)致了本來正常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人與人的經(jīng)濟(jì)交往出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象。本來，誠信是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范，中華民族歷來重視誠信，孔子就說過“民無信不立”。但現(xiàn)在有些人，不講信用，欺騙欺詐成為某些人的行為準(zhǔn)則。這些極端錯(cuò)誤的思想傾向，導(dǎo)致了不應(yīng)該出現(xiàn)的誠信危機(jī)。四是部分黨員干部以權(quán)謀私。改革開放以來，隨著我國原有的舊體制向新體制轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)兩種體制的交替和摩擦，經(jīng)濟(jì)生活中物質(zhì)利益的調(diào)整和誘惑，加上我國當(dāng)前的有關(guān)法規(guī)和制度尚未健全，因而產(chǎn)生了各種不文明、不道德現(xiàn)象的產(chǎn)生和出現(xiàn)，尤其是拜金主義泛起，在國家機(jī)關(guān)和執(zhí)法部門工作人員中出現(xiàn)了一些人以權(quán)謀私、腐化墮落的腐敗現(xiàn)象。雖然，腐敗分子只是極少數(shù)，但“一泡雞屎壞滿缸”，他們的腐敗影響極壞，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的聲譽(yù)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，引起廣大人民群眾強(qiáng)烈不滿。
