社會的必然悲劇，一個人的幸福略議
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論文導(dǎo)讀：愛米麗的住宅是“十九世紀(jì)七十年代風(fēng)味”“帶有濃厚的輕盈氣息”“坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上”的“過去漆成白色的四方大木屋”。是社會變革中必然的悲劇。愛米麗，社會的必然悲劇，一個人的幸福。
關(guān)鍵詞：愛米麗，悲劇，個人幸福，不同視角，女權(quán)主義
一、 引言
愛米麗的住宅是“十九世紀(jì)七十年代風(fēng)味”“帶有濃厚的輕盈氣息”“坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上”的“過去漆成白色的四方大木屋”，而“汽車間和軋棉機(jī)之類的東西侵犯了這一帶莊嚴(yán)的名字（楊1985）”。當(dāng)時新型資產(chǎn)階級已應(yīng)運而生，而南方的貴族勢力已處于沒落時期，在一個新舊交替的社會，人們的思想狀態(tài)在新舊斗爭中不知所措。
在面對發(fā)生在愛米麗身上的事情時，“我們”和愛米麗持有不同觀點。本文從作品中代表當(dāng)時社會思想背景的“我們”及愛米麗本人的視角分別解讀這部福克納最著名的短篇小說《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》。本文或許具有一定的社會意義，特別是在多姿多彩，思想迥異的社會中，我們該如何站在他人的角度上看待問題，更加寬容。
為了方便解讀，本文將�？思{原敘述順序重新按照時間順序進(jìn)行了排列。
二、“我們”與愛米麗的視角
原著（英文版）中“我們”出現(xiàn)了40次，在他們的眼中是如何看待愛米麗的事件？相同的事件，從愛米麗的視角，又可以得出什么？
1．愛米麗30歲未婚與父親去世。
在那個時代，30歲未婚不常見，在“我們”眼中，愛米麗是具有高貴血統(tǒng)自命不凡的女士，“和像她一類的女子對什么年輕男子都看不上眼。”父親去世后 “單身獨處，貧苦無處”，“我們”認(rèn)為她脫下了高貴的外套，“懂人情”了，因此在她父親死后的第二天依“我們”的習(xí)俗去看望她。面對愛米麗的不承認(rèn)父親的死，“我們相信她這樣做是控制不了自己”。畢竟父親趕走了所有的青年，除了這棟房子什么都沒給她留下，“我們”同情憐憫她的一無所有。
文中并未表示父親健在時愛米麗的反抗和爭取，或許有，但并未有所改變。按照精神分析，愛米麗在“壓抑中認(rèn)同，將壓抑轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我需求，完全屈從于父權(quán)（邱2005）”。因此父親去世后，愛米麗相信“父親并未死”，因為他不能死，否則已慣于的“內(nèi)在的自我需求”將被打破，她已習(xí)慣父親的管束，安于現(xiàn)狀。“病了好長一個時期”，這對她來說，是接受父親去世的調(diào)整階段，內(nèi)心也發(fā)生了變化，剪短了頭發(fā)，“看上去像個姑娘”，重新建構(gòu)脫離父親的生活，盡管如此，她依舊保持著貴族特有的莊嚴(yán)肅穆---“和教堂里彩色玻璃窗上的天使不無相似之處”。她從失去父親的不知所措中重新站起來，試圖尋找自己的方向。
2．愛情來了。
父親去世對于愛米麗來說，是全新的開始，有了愛人。為什么愛米麗小姐沒有找到伴侶，卻和來鎮(zhèn)上施工的北方工頭談起戀愛？主要原因是父親早已把鎮(zhèn)上的適齡男子驅(qū)趕干凈。荷默是個新人，沒有遭到過愛米麗父親的驅(qū)趕。而他北方粗獷性格與愛米麗及鎮(zhèn)上的守舊的人來說，是一種沖擊。雖然“我們很高興看到愛米麗多少有了點寄托”，但在老人眼中，高貴的愛米麗是不應(yīng)看上“一個拿日工資的北方佬”，這和貴族身份不相符，盡管失去父親，再大的悲傷也不允許一個高貴的婦道人家如此“墮落”。婦女們則認(rèn)為是“青年的壞榜樣”，迫使浸禮會牧師去拜訪愛米麗，并通知愛米麗的堂姐妹前來阻止。發(fā)表論文，愛米麗。在“我們”得知愛米麗小姐定購了銀質(zhì)男人盥洗用具和睡衣之后，“我們著實高興”，因為“比愛米麗小姐更有格里爾生家族風(fēng)度”的“兩位堂姐妹”大概已經(jīng)將北方佬荷默按照南方貴族規(guī)矩馴服了。發(fā)表論文，愛米麗。但荷默本人“無意于成家”，依照愛米麗所受的教育，是不會放下高貴的尊嚴(yán)哀求荷默。在“我們”認(rèn)為他們要結(jié)婚時，愛米麗卻堅定的理直氣壯的買了砒霜，于是“我們”都認(rèn)為“她要自殺了”，“也都說這是再好沒有的事”。“我們”認(rèn)為面對荷默的“無意于成家”，世俗的反對，愛米麗無法繼續(xù)支撐下去，死亡對于一個無路可走的“墮落”的人來說，是個好選擇。但事實上在荷默再次回來時，愛米麗用死亡永遠(yuǎn)的控制住了她的男人。從精神分析角度來說，愛米麗在“壓抑與反壓抑中尋求平衡和協(xié)調(diào)（邱2005）”。
3．愛情“消失”了。
荷默按照“我們”的預(yù)期回來后從廚房門進(jìn)去后再也沒有出現(xiàn)。愛米麗也整整6個月沒有出現(xiàn)在大街上。但“我們”并不覺得“出乎意料”：畢竟父親去世，心上人又離去。“有少數(shù)幾位婦女”“冒冒失失地去訪問過她”，無功而返。
但在愛米麗看來這6個月是幸福浪漫的，她與愛人在沒有干擾的情況下度過了6個月。她可不可以不殺掉愛人以獲得常人的幸福？我們說可以，但這不是愛米麗所考慮的問題。她不承認(rèn)父親死亡，人們訴諸法律武力時才將其埋葬，在她看來，生理死亡是種永恒的存活方式，而不是離去。如果想永遠(yuǎn)擁有她的愛人，不離開她，死亡對她來說是最安穩(wěn)的方式，但是絕對不能讓他人知道，否則荷默的身體也會同父親一樣被人埋掉。愛米麗在“壓抑與反壓抑中尋求平衡和協(xié)調(diào)導(dǎo)致了人格分裂。發(fā)表論文，愛米麗。（邱2005）”
4．開授瓷器彩繪課。
“我們”看到了課堂從開辦到停辦的過程，“沙多里斯上校”的舊時代，愛米麗還在一板一眼的教授女孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)瓷器彩繪。但新精神到來后，愛米麗被新社會拋棄，課程也永遠(yuǎn)停止。新舊交替間的矛盾已清晰可見。
而愛米麗拒絕與新事物靠攏，固執(zhí)的頑抗下去。
5．稅收事件。
愛米麗曾被獲免納稅。但“思想更為開明的第二代人的當(dāng)了鎮(zhèn)長和參議員”時，便通知她納稅，但每年只會收到退回的通知單。這是愛米麗傳統(tǒng)化身與新社會進(jìn)行的最正面的斗爭，“把他們連人帶馬地打敗了”。
6．愛米麗去世。
去世后，全鎮(zhèn)的人都來了，老年男子表達(dá)出對愛米麗的尊重和敬仰。“我們”進(jìn)入塵封40年的房間發(fā)現(xiàn)“那男人躺在床上”并在他旁邊的枕頭上有人頭壓過的痕跡和一縷愛米麗鐵灰色的頭發(fā)。“而這時人們才真正為她感到難過”。
三、總結(jié)
通過上述，可以看出“我們”對愛米麗充滿關(guān)懷之情，因為她是“我們”所尊崇的“紀(jì)念碑”，但舊思想的根深蒂固也約束著愛米麗的生活。當(dāng)時“我們”竭力守著南方舊傳統(tǒng)，對于荷默的出現(xiàn)，有著本能的排斥，在新思想的沖擊下，在“我們”眼中，愛米麗雖然可憐但也必須保持貴族的尊嚴(yán)以維護(hù)舊傳統(tǒng)，因此在她與荷默展開戀情時，“我們”通過干預(yù)她的生活來體現(xiàn)傳統(tǒng)規(guī)則，卻無法抗拒新思想的到來，愛情來了、開授瓷器彩繪課和稅收事件充分體現(xiàn)出這種新舊沖突。而“我們”這些繼續(xù)守舊的人擠在新舊之間不知何從，在“紀(jì)念碑倒下”后將被取代，是社會變革中必然的悲劇。
雖然作者在作品中常以舊傳統(tǒng)小勝新思想，也只是以一種尊重的姿態(tài)向舊傳統(tǒng)告別，如同“我們”告別愛米麗一樣，不得不向過去告別。發(fā)表論文，愛米麗。“在他們的作品中我們都能強(qiáng)烈地感受到作者的內(nèi)心沖突和對南方愛恨交織的心情。”（肖1999）
福克納對愛米麗有如下論述：“她想留住曾經(jīng)擁有過的東西。這就很糟——不顧一切的去留住任何東西。但是我同情愛米麗。（劉1998）”父親的約束使愛米麗失去了與常人的生活，她是當(dāng)時舊社會的極端代表。發(fā)表論文，愛米麗。但是僅從愛米麗一個女人的視角來看自己的一生未必可憐的，甚至是種成功。如果愛米麗能夠按照常人思考問題，她會用砒霜殺死自己，卻活到74歲。自始至終是一副高傲、自尊的淑女形象，堅守她的傳統(tǒng)、高貴、尊嚴(yán)、愛情、與荷默的秘密。她這一生只做了一件事情---“在壓抑和被壓抑中尋求平衡和協(xié)調(diào)（邱2005）”。在新舊的夾縫中保持自己，在沒有出路的環(huán)境中尋找縫隙。她“成功”的實現(xiàn)了自己的愿望：擁有自己選擇的愛人，并終身相伴。在愛米麗看來，她不需任何人的同情，她把自己長期隔絕起來并沒選擇自殺，寧愿孤老。發(fā)表論文，愛米麗。大多評論認(rèn)為愛米麗是悲劇，但從愛米麗的視角來看，如果她可以在堅守中獲得滿足，這也是幸福，也只有她才能體會到這種付諸于自我認(rèn)同行動的幸福。
注：本文中《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》的中文引用均出自楊豈深翻譯版本。
注釋
1．劉愛英. 從淑女到魔鬼——試從社會學(xué)批評角度看《紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花》的悲劇意義. 四川外國語學(xué)院學(xué)報.1998(2)
2．邱運華. 文學(xué)批評方法與案例. 北京：北京大學(xué)出版社. 2005
3．肖明翰. 美國南方文藝復(fù)興的動因. 美國研究. 1999(2)
4．楊豈深. �？思{中短篇小說選. 世界文學(xué). 中國文聯(lián)出版公司. 1985
