《故事新編》中經(jīng)典人物的普通化傾向探討
2016-04-23 13:30:20 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：魯迅的《故事新編》取材于古代神話、傳說與史實(shí)，它以古代神話英雄與圣賢人物為創(chuàng)作對象，將他們放置在日常生活情境之中，并把關(guān)注的重點(diǎn)指向了人物的具體生活細(xì)節(jié)與心理狀態(tài)。這是一種將經(jīng)典人物普通化的塑造方法，這樣做無疑架起了古今之間的通道，使讀者重新審視這些古代人物，并通過古今的對照揭示隱含的真相。
論文關(guān)鍵詞：故事新編,經(jīng)典人物,普通化,古今相通
長久以來，關(guān)于《故事新編》爭議就一直不斷。首先，它的性質(zhì)就很難確定，在這里，王瑤先生的觀點(diǎn)“《故事新編》是神話、傳說及史實(shí)的演義”而更容易讓人信服，但《故事新編》與傳統(tǒng)的歷史小說又有很大的差別，它關(guān)注的是人物形象的塑造而非故事的敘述，在魯迅的筆下，這些神話、傳說和史實(shí)中的人物都走下了“神壇”，他們的思想和生活與常人無二。這種把人物普通化的寫法就使古人和今人能夠平等的對話，從而引發(fā)讀者的共鳴。
一、經(jīng)典人物普通化的含義
�。ㄒ唬豆适滦戮帯分腥宋锏慕�(jīng)典性
既然將人物塑造作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，那么選擇什么樣的人物就要非常慎重�！豆适滦戮帯肥巧裨挕髡f及史實(shí)的演義，神話故事中魯迅以女媧為創(chuàng)作對象，傳說用了后羿、大禹和眉間尺的故事，史實(shí)則選取了墨子、老子、莊子為主要人物，若用一個詞來概括這些或虛構(gòu)或?qū)嵈娴娜宋�，那就非“�?jīng)典”莫屬了�！敖�(jīng)典”有三個含義：1、指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2、泛指各宗教宣傳教義的根本性著作。3、著作具有權(quán)威性的。而“權(quán)威性”與“根本性”是《故事新編》所選的人物基本特征。
（二）《故事新編》中人物的普通化傾向
《故事新編》中雖然選取的是經(jīng)典人物，但并沒有著重羅列他們名垂青史的豐功偉績。在魯迅的筆下，這些經(jīng)典人物有著和普通人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，有著和普通人一樣的對世俗生活的追求和考慮問題的方式。例如：《補(bǔ)天》的描寫重心并不是女媧造人補(bǔ)天的偉大壯舉本身，而是在創(chuàng)造過程中的喜悅、亢奮、無聊等心理狀態(tài)；《奔月》中對于后羿射日的壯舉也并未提及，主要寫的是后羿英雄的落寞、日常生活的艱辛與精神的日益疲憊，兩篇小說均表現(xiàn)了被人背叛和遺棄之后無奈又無聊的心情。魯迅正是通過這種把經(jīng)典人物拉回到日常生活情境之中，抹去他們身上神光的方法揭示出人物最真實(shí)的生存本相和心理。“普通化”一詞的“平常的、一般的”含義正切合這類人物生活環(huán)境和思想情感的描寫方式。
二、經(jīng)典人物普通化的具體表現(xiàn)
�。ㄒ唬堆a(bǔ)天》與《奔月》
《補(bǔ)天》寫的是女媧造人的故事，只是在描寫造人一事中，女媧的行為狀態(tài)是：從“一面還是做、不自覺的只是做”到“將手只是掄、更其掄�！倍畫z的精神狀況，也從最初的“未曾有的勇往和愉快、笑得合不上嘴唇來”到“嚷得頗有些頭昏，覺得無所謂了、而且以及到最后的“伊近于失神了”。從這些描寫中我們可以分明的感覺到女媧的造人更像是在做工作而并非什么偉大的創(chuàng)造。在這里，魯迅是將女媧拉入到了現(xiàn)實(shí)世界之中，讓她與凡人相碰撞，從而表現(xiàn)了先驅(qū)者命運(yùn)的悲哀。
《奔月》中一開頭就用后羿的戰(zhàn)利品“三匹烏鴉和一匹射碎了的小麻雀”來襯托出后羿生活的窘迫，緊接著魯迅就描寫了主人公的生活和精神狀況。后羿現(xiàn)在的生活完全都是圍繞著嫦娥來進(jìn)行的，打獵是為了養(yǎng)活她，處處小心謹(jǐn)慎是因?yàn)榕滤鷼狻６液篝喑３８械降幕炭�、慚愧等也是因嫦娥而起。雖然后羿的本事依然如當(dāng)年一樣，但只因沒有對手所以只能射烏鴉了，而世俗的、平庸的生活早已消盡了他的豪氣，當(dāng)年射日救人的英雄如今已成為了為老婆為生計(jì)發(fā)愁的普通人了。
�。ǘ斗枪ァ放c《理水》
《非攻》講的是墨子勸阻楚王攻宋的故事。墨子一出場就顯得那么忙祿，他常常不在家，在家的時候也是為了準(zhǔn)備行裝出去。文中詳細(xì)列出了他所帶的行裝：“一把鹽漬藜菜干，一把破銅刀，另找了一破包袱，包起冒著熱氣的窩窩頭�！辈⒍啻握故玖四用艚莸乃枷搿．�(dāng)公孫高說：“豬狗尚且要斗，何況人……”時，墨子立馬給予回?fù)簦骸澳銈內(nèi)逭�，說話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗�！钡黠@地，墨子敏捷的思想不是魯迅所要展示的重點(diǎn)，他要表現(xiàn)的是墨子一種實(shí)踐的精神，一種身體力行的人生態(tài)度，這才是更加真實(shí)的墨子。
《理水》講的是大禹治水的故事，但前兩部分大禹并沒有真正出現(xiàn)，只是描寫了人們關(guān)于禹的爭論。直到第三部分禹才第一次出現(xiàn)。魯迅對他做了一段極精彩的描述“禹便一徑跨到席上，在上面坐下。大約是大模大樣，或者生了鶴膝風(fēng)罷，并不屈膝而坐卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭�！边@和墨子的磨破鞋底與腳底是極其相像的，都是將他們歸之于歷史的現(xiàn)實(shí)之中。兩人都是為了廣大民眾，有著一種無私奉獻(xiàn)，埋頭苦干的精神。
（三）《采薇》、《出關(guān)》與《起死》
《采薇》的全篇都在寫伯夷與叔齊的生活情形。伯夷與叔齊本是孤竹君的兩個兒子，但卻為了所謂的“義”而不愿做國君，也不食周栗、最終活活餓死。這種行為被古人奉為遵從“先王之道”的典范。魯迅卻把他們還原到現(xiàn)實(shí)生活中并讓他們遇到了另外幾個遵循“先王之道”的人。通過描寫假借“先王之道”的人活的很好，而真正堅(jiān)持“先王之道”的人卻活活餓死，這就很明顯地諷刺了所謂的“先王之道”的虛偽與不切實(shí)際。魯迅正是把伯夷叔齊拉回現(xiàn)實(shí)，并用他們的最終死亡，來批判那種坐而論道，空談大義的思想行為。
《出關(guān)》是把老子當(dāng)做戲謔的對象來描寫的。文中是這樣形容老子的形象“毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
論文關(guān)鍵詞：故事新編,經(jīng)典人物,普通化,古今相通
長久以來，關(guān)于《故事新編》爭議就一直不斷。首先，它的性質(zhì)就很難確定，在這里，王瑤先生的觀點(diǎn)“《故事新編》是神話、傳說及史實(shí)的演義”而更容易讓人信服，但《故事新編》與傳統(tǒng)的歷史小說又有很大的差別，它關(guān)注的是人物形象的塑造而非故事的敘述，在魯迅的筆下，這些神話、傳說和史實(shí)中的人物都走下了“神壇”，他們的思想和生活與常人無二。這種把人物普通化的寫法就使古人和今人能夠平等的對話，從而引發(fā)讀者的共鳴。
一、經(jīng)典人物普通化的含義
�。ㄒ唬豆适滦戮帯分腥宋锏慕�(jīng)典性
既然將人物塑造作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，那么選擇什么樣的人物就要非常慎重�！豆适滦戮帯肥巧裨挕髡f及史實(shí)的演義，神話故事中魯迅以女媧為創(chuàng)作對象，傳說用了后羿、大禹和眉間尺的故事，史實(shí)則選取了墨子、老子、莊子為主要人物，若用一個詞來概括這些或虛構(gòu)或?qū)嵈娴娜宋�，那就非“�?jīng)典”莫屬了�！敖�(jīng)典”有三個含義：1、指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；2、泛指各宗教宣傳教義的根本性著作。3、著作具有權(quán)威性的。而“權(quán)威性”與“根本性”是《故事新編》所選的人物基本特征。
（二）《故事新編》中人物的普通化傾向
《故事新編》中雖然選取的是經(jīng)典人物，但并沒有著重羅列他們名垂青史的豐功偉績。在魯迅的筆下，這些經(jīng)典人物有著和普通人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，有著和普通人一樣的對世俗生活的追求和考慮問題的方式。例如：《補(bǔ)天》的描寫重心并不是女媧造人補(bǔ)天的偉大壯舉本身，而是在創(chuàng)造過程中的喜悅、亢奮、無聊等心理狀態(tài)；《奔月》中對于后羿射日的壯舉也并未提及，主要寫的是后羿英雄的落寞、日常生活的艱辛與精神的日益疲憊，兩篇小說均表現(xiàn)了被人背叛和遺棄之后無奈又無聊的心情。魯迅正是通過這種把經(jīng)典人物拉回到日常生活情境之中，抹去他們身上神光的方法揭示出人物最真實(shí)的生存本相和心理。“普通化”一詞的“平常的、一般的”含義正切合這類人物生活環(huán)境和思想情感的描寫方式。
二、經(jīng)典人物普通化的具體表現(xiàn)
�。ㄒ唬堆a(bǔ)天》與《奔月》
《補(bǔ)天》寫的是女媧造人的故事，只是在描寫造人一事中，女媧的行為狀態(tài)是：從“一面還是做、不自覺的只是做”到“將手只是掄、更其掄�！倍畫z的精神狀況，也從最初的“未曾有的勇往和愉快、笑得合不上嘴唇來”到“嚷得頗有些頭昏，覺得無所謂了、而且以及到最后的“伊近于失神了”。從這些描寫中我們可以分明的感覺到女媧的造人更像是在做工作而并非什么偉大的創(chuàng)造。在這里，魯迅是將女媧拉入到了現(xiàn)實(shí)世界之中，讓她與凡人相碰撞，從而表現(xiàn)了先驅(qū)者命運(yùn)的悲哀。
《奔月》中一開頭就用后羿的戰(zhàn)利品“三匹烏鴉和一匹射碎了的小麻雀”來襯托出后羿生活的窘迫，緊接著魯迅就描寫了主人公的生活和精神狀況。后羿現(xiàn)在的生活完全都是圍繞著嫦娥來進(jìn)行的，打獵是為了養(yǎng)活她，處處小心謹(jǐn)慎是因?yàn)榕滤鷼狻６液篝喑３８械降幕炭�、慚愧等也是因嫦娥而起。雖然后羿的本事依然如當(dāng)年一樣，但只因沒有對手所以只能射烏鴉了，而世俗的、平庸的生活早已消盡了他的豪氣，當(dāng)年射日救人的英雄如今已成為了為老婆為生計(jì)發(fā)愁的普通人了。
�。ǘ斗枪ァ放c《理水》
《非攻》講的是墨子勸阻楚王攻宋的故事。墨子一出場就顯得那么忙祿，他常常不在家，在家的時候也是為了準(zhǔn)備行裝出去。文中詳細(xì)列出了他所帶的行裝：“一把鹽漬藜菜干，一把破銅刀，另找了一破包袱，包起冒著熱氣的窩窩頭�！辈⒍啻握故玖四用艚莸乃枷搿．�(dāng)公孫高說：“豬狗尚且要斗，何況人……”時，墨子立馬給予回?fù)簦骸澳銈內(nèi)逭�，說話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗�！钡黠@地，墨子敏捷的思想不是魯迅所要展示的重點(diǎn)，他要表現(xiàn)的是墨子一種實(shí)踐的精神，一種身體力行的人生態(tài)度，這才是更加真實(shí)的墨子。
《理水》講的是大禹治水的故事，但前兩部分大禹并沒有真正出現(xiàn)，只是描寫了人們關(guān)于禹的爭論。直到第三部分禹才第一次出現(xiàn)。魯迅對他做了一段極精彩的描述“禹便一徑跨到席上，在上面坐下。大約是大模大樣，或者生了鶴膝風(fēng)罷，并不屈膝而坐卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭�！边@和墨子的磨破鞋底與腳底是極其相像的，都是將他們歸之于歷史的現(xiàn)實(shí)之中。兩人都是為了廣大民眾，有著一種無私奉獻(xiàn)，埋頭苦干的精神。
（三）《采薇》、《出關(guān)》與《起死》
《采薇》的全篇都在寫伯夷與叔齊的生活情形。伯夷與叔齊本是孤竹君的兩個兒子，但卻為了所謂的“義”而不愿做國君，也不食周栗、最終活活餓死。這種行為被古人奉為遵從“先王之道”的典范。魯迅卻把他們還原到現(xiàn)實(shí)生活中并讓他們遇到了另外幾個遵循“先王之道”的人。通過描寫假借“先王之道”的人活的很好，而真正堅(jiān)持“先王之道”的人卻活活餓死，這就很明顯地諷刺了所謂的“先王之道”的虛偽與不切實(shí)際。魯迅正是把伯夷叔齊拉回現(xiàn)實(shí)，并用他們的最終死亡，來批判那種坐而論道，空談大義的思想行為。
《出關(guān)》是把老子當(dāng)做戲謔的對象來描寫的。文中是這樣形容老子的形象“毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
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