淺析“三個(gè)代表”的人格向度
2016-04-22 19:35:36 安裝信息網(wǎng)
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任何政黨作為一種社會組織，必然具有其人格化傾向和特征。
一個(gè)政黨的人格向度，是衡量這個(gè)政黨文明程度的重要標(biāo)志。每一個(gè)政黨和每個(gè)個(gè)人一樣，都要塑造和維護(hù)符合自己生命和生存價(jià)值的政黨品格。在一種制度化的安排下，一個(gè)政黨的品格必然規(guī)范并塑造著其組成人員的人格向度；這個(gè)政黨也總是要從她所屬的那個(gè)階級或階層的人格典范中獲得支持和力量。政黨品格及其人格向度相得益彰。如果一個(gè)政黨的品格不是忠誠人民、心胸寬闊、善良勇敢，那就會失去生存的基石而被其他政黨所戰(zhàn)勝乃至替代；如果一個(gè)政黨不崇尚和奉行開拓進(jìn)取、競爭合作，那就會失去生命的活力和動力而自行滅亡；如果一個(gè)政黨脫離了廣大人民群眾，那就會失去生命活力的源泉而被人民群眾趕下臺；如果一個(gè)政黨沒有比感官享樂、物質(zhì)享樂更高貴的品質(zhì)，那就只能是一群可憐的私利者和短命的陌路人；如果要拯救或重塑一個(gè)政黨，首先必須使其失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)黨員的人格得到升華，黨的先進(jìn)性總是通過每一個(gè)黨員人格的高尚性及其行動來實(shí)現(xiàn)的。這是被古今中外政黨實(shí)踐反復(fù)證明了的政黨發(fā)展規(guī)律，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的生動實(shí)踐。以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”這一對新時(shí)期建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和如何建設(shè)黨的基本問題的科學(xué)概括，既是對中國共產(chǎn)黨政黨品格，也是對中國共產(chǎn)黨人人格向度的高度概括和時(shí)代定位。對于共產(chǎn)黨人來說，“三個(gè)代表”在本質(zhì)上關(guān)系到塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重大問題。因?yàn)閺母旧险f，“要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平”[1](P1)，即取決于由“三個(gè)代表”規(guī)范的共產(chǎn)黨人的人格向度。
共產(chǎn)黨人的人格向度越來越成為中華民族參與國際競爭的決定性因素。鄧小平曾深刻指出：“我們的國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動昔的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。”[2](P120)共產(chǎn)黨人則是其中的先進(jìn)分子。迄今為止的人類文明，經(jīng)歷了以土地和人力為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以機(jī)器和資本為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在邁向以知識和信息為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)。不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)力對資源的需求和依賴程度是不同的。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，生產(chǎn)力需求表現(xiàn)為對以土地為中心的自然資源和體力勞動者的依賴，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源消耗主要表現(xiàn)為勞動者體力的消耗和以土地為代表的自然資源淺層次的消耗。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人類利用大規(guī)模機(jī)器在單位時(shí)間內(nèi)消耗的自然資源量越多，生產(chǎn)力水平就越高。這種“工業(yè)文明”造成了對地球資源的過度耗費(fèi)，自然資源的有限性以及自然資源消耗的有害性逐漸成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會發(fā)展的桎梏。于是，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動者的智力（人才資源）消耗為主。正如美國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出的，人類的未來并不完全取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智慧的開發(fā)。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有知識、智慧、本領(lǐng)、人格境界的人才成為推動一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最寶貴資源，高品位人格素質(zhì)的人才將取代傳統(tǒng)資本和資金，成為人類發(fā)展的軸心。聯(lián)合國教科文組織新近調(diào)查表明，在占有知識上的差距，在人才比率上的差距，最終導(dǎo)致國與國之間在競爭力方面的差別。在當(dāng)代小國，由“三個(gè)代表”規(guī)范和塑造的共產(chǎn)黨人將成為高品位素質(zhì)群中的優(yōu)秀分子構(gòu)成中國參與國際競爭的生力軍。
二
人格，是一個(gè)多義詞。哲學(xué)意義上的人格，是指具有自我意識與自我控制能力，即具有感覺、情感、意志等機(jī)能的主體。心理學(xué)意義上的人格，則稱為“個(gè)性”，指個(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括人格傾向和人格心理特征。人格傾向包括入的需要、動機(jī)、興趣和信念等，決定著人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇；人格心理特征包括人的能力、氣質(zhì)和性格，決定著人的行為方式上的個(gè)性特征。倫理學(xué)意義上的人格，通常稱為道德人格，上要是指人的道德主體意識，包括追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權(quán)利和責(zé)任感，獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力和尊嚴(yán)等。筆者以為，人格是“做人的起碼資格”，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的和道德品質(zhì)的總和，是個(gè)體穩(wěn)定的態(tài)度及其行為傾向，是人在一定社會中的地位和作用的整合。因此，人格在本質(zhì)上具有主體性、參與性、合作性和創(chuàng)造性等特性�！肮伯a(chǎn)黨人的人格”，就是指“做共產(chǎn)黨人的起碼資格”，是共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是共產(chǎn)黨人個(gè)體穩(wěn)定的態(tài)度及其行為傾向，是共產(chǎn)黨人在一定社會中的地位和作用的整合。共產(chǎn)黨人的人格特征構(gòu)成共產(chǎn)黨性質(zhì)、宗旨、任務(wù)的實(shí)踐主體。共產(chǎn)黨的宗旨有最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)之分，在中國社會發(fā)展的不同階段，黨的綱領(lǐng)不僅是具體化的，而且是多層次、多樣化的，需要共產(chǎn)黨人自覺地予以遵守。比如共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)之間無論在行為規(guī)范還是在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上都有一定差距甚至矛盾，要在兩種不同的思維框架、價(jià)值取向中尋求同一和整合，僅僅依靠政策規(guī)范是不夠的。只有依賴健全的共產(chǎn)黨人的高尚人格，以一種自主、進(jìn)取、慎獨(dú)、負(fù)責(zé)任的人格向度，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元社會實(shí)踐中提高辨別、判斷能力和自覺自主地決策、選擇能力，使共產(chǎn)黨人的理想與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史階段得到合生態(tài)、合目的和合規(guī)律的合理發(fā)展。
關(guān)于共產(chǎn)黨人人格之于共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的實(shí)踐主體地位，早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，就受到共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的高度重視。毛澤東于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期在《紀(jì)念白求恩》一文中就指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人�！泵珴蓶|等老一輩無產(chǎn)階級革命家始終把共產(chǎn)黨人的人格魅力視為共產(chǎn)黨最強(qiáng)大的動力之一。高尚的人格，是黨性最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的價(jià)值。沒有共產(chǎn)黨人人格的養(yǎng)成、發(fā)展和尊重，就沒有中國共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大，也就難以鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。
中國共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成的內(nèi)在根據(jù)在于：其一，由工人階級先鋒隊(duì)構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨組織具有人格化特征；其二，共產(chǎn)黨員具有長期共同的政治生活、社會實(shí)踐和行為方式；其三，共產(chǎn)黨員具有共同的經(jīng)濟(jì)利益和社會利益基礎(chǔ)。其外在根據(jù)，則在于中國共產(chǎn)黨所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會環(huán)境的決定、制約和影響。中國共產(chǎn)黨人人格作為中國共產(chǎn)黨力量的重要組成部分，其形成除了受上述內(nèi)外部環(huán)境條件的制約外，還受到它與黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)及其交互作用的影響。因此，中國共產(chǎn)黨人人格的層次與水平，實(shí)際上是黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證關(guān)系的表現(xiàn)。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度在當(dāng)代中國有著雙重使命：一是中國社會還處在從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡時(shí)期，“三個(gè)代表”的人格向度具有徹底消解與根絕官僚主義、消極腐敗和享樂主義的歷史責(zé)任；二是面對伴隨現(xiàn)代化過程興起的世俗化的浪潮，“三個(gè)代表”的人格向度也擔(dān)負(fù)著超越世俗化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺乏等的價(jià)值追求。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成有利于揚(yáng)棄和超越黨性教育中兩種貌似對立的傾向：一是從脫離中國社會生活實(shí)際，特別是脫離社會主義初級階段的道德生活實(shí)際的高遠(yuǎn)的、單一的人格理想出發(fā)，將黨性教育變?yōu)榭斩吹恼f教和簡單的灌輸；二是無視黨性與人性關(guān)系的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，把黨性教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。之所以說二者“貌似對立”，源于它們都忽視了與時(shí)俱進(jìn)的黨性教育作為潛在的或顯在的黨性活動載體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，因而使得黨性教育缺乏內(nèi)在的動力和深沉的感召力。以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的黨性教育則保證了黨性教育的整體感和方向感，使黨性教育成為一種價(jià)值的賦予、形成和創(chuàng)造的過程，亦即共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成的過程，從而實(shí)現(xiàn)黨性教育從“黨性知識灌輸”轉(zhuǎn)向“黨員人格培養(yǎng)”的理想教育模式。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度，表達(dá)的是一種價(jià)值理想和在應(yīng)然的意義上對黨性教育所作的價(jià)值追求�！叭齻�(gè)代表”的人格向度對黨員個(gè)體來講，必須將人格養(yǎng)成理解為實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的主體基石。從這個(gè)意義上講，注重共產(chǎn)黨人的人格養(yǎng)成是在更深層次、更高意義上落實(shí)“三個(gè)代表”的重要思想。
三
“三個(gè)代表”的人格向度，主要是指遵循“三個(gè)代表”的思想規(guī)范和塑造當(dāng)代共產(chǎn)黨人的人格品質(zhì)和精神境界。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)黨員成分來源比較復(fù)雜，政治覺悟、思想覺悟與道德水平參差不齊的大黨；有中國特色的社會主義建設(shè)尚處于初級階段，市場經(jīng)濟(jì)剛剛起步，法治程度還很不完善。這就存在著一個(gè)帶有普遍性的嚴(yán)肅話題和實(shí)踐問題：作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)該塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造？在“七一”講話中，江澤民指出，必須“努力把全體黨員鍛煉成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人”[1](PP176-177)。他還說：“過去在民主革命時(shí)期和建國初期，衡量的標(biāo)準(zhǔn)都比較明確，廣大黨員也好掌握�！薄艾F(xiàn)在情況不同了，處于和平建設(shè)時(shí)期，廣大黨員分布在各個(gè)不同的戰(zhàn)線上，到底要達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，才是起到了先鋒模范作用，而且這樣的標(biāo)準(zhǔn)要規(guī)定得簡單明確，讓廣大黨員做好掌握，這個(gè)問題雖然也有了一些提法，但還需要繼續(xù)探討。”[3](P45)“三個(gè)代表”的重要思想為這種探討規(guī)定了方向。“三個(gè)代表”思想不僅從理論上規(guī)范了當(dāng)代共產(chǎn)黨人人格向度的內(nèi)涵與要求，解決當(dāng)代共產(chǎn)黨人人格向度的價(jià)值取向，而且還從實(shí)踐上開創(chuàng)了把廣大黨員培育成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人的問題，以永葆中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。
依據(jù)“三個(gè)代表”的精神，當(dāng)代共產(chǎn)黨人的人格向度集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
開拓創(chuàng)新。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力前進(jìn)要求的共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。開拓創(chuàng)新是新世紀(jì)共產(chǎn)黨人的人格向度。歷史已經(jīng)證明，哪個(gè)民族、國家和政黨具有開拓創(chuàng)新精神，敢于和善于開拓創(chuàng)新，就發(fā)展，就強(qiáng)大；反之，就落后，就處于被動挨打的地位。在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，開拓創(chuàng)新還是因循守舊，已日益成為衡量一個(gè)政黨、民族、國家進(jìn)步與落后的根本標(biāo)志。中國改革開放20多年的發(fā)展再一次證明：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的生命源泉。開拓創(chuàng)新活動歷來是一個(gè)階級（階層）中先進(jìn)分子的活動，是先進(jìn)分子對新思想的研究、交流、開發(fā)和運(yùn)用，從而創(chuàng)造出的新事物。大規(guī)模的全民族的開拓創(chuàng)新，一定蘊(yùn)聚著一群具有較高思想文化素質(zhì)的人才集群。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該也必須成為當(dāng)代中華民族開拓創(chuàng)新的中流砥柱和主體力量。
理想信仰。始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的共產(chǎn)黨人必須具有堅(jiān)定的理想信仰。理想信仰是新世紀(jì)共產(chǎn)黨人需要重塑的人格向度�！捌咭弧敝v話指出：“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作�！边x擇什么理想信仰，擁有什么理想信仰，這是一個(gè)政黨在思想上、精神上舉什么旗幟的問題。對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義的信念，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對黨和政府的信任，這些都是“努力把全體黨員鍛煉成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人”在當(dāng)今歷史條件下的具體內(nèi)容和生動表現(xiàn)。理想信仰是共產(chǎn)黨人的一種人格能力，這種人格能力把共產(chǎn)黨人和普通群眾區(qū)別開來，并把群眾中的先進(jìn)分子錘煉成共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人的人格向度像一座冰山，露出水面的容易被人看到的學(xué)歷和專業(yè)知識只是一小部分，而真正決定一個(gè)人是不是堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人的是理想信仰。成小事主要靠業(yè)務(wù)本領(lǐng)，成大事必須依仗理想信仰。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨，如果缺少理想信仰，就會有太多的眼前利益，就易于衍生出一種胸?zé)o大志、維持現(xiàn)狀、追求享樂、思想空虛以致迷信邪教等等所謂的“信仰危機(jī)”。理想信仰是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱。鄧小平說：“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想�！盵2](P137)有了科學(xué)的理想信仰，就有了堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力；就有了鐵的紀(jì)律；就有了共同的價(jià)值目標(biāo)，就有了共同的利益，就能使共產(chǎn)黨人在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來。
忠誠人民。始終代表中國最廣大人民根本利益的共產(chǎn)黨人必須忠誠人民。忠誠人民是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人人格向度的軸心。忠誠人民，就是指共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民的利益高于一切，始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，決定歷史走向的是人民，人民是歷史發(fā)展的主體和動力。忠誠人民，就是“時(shí)刻都要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事”[1](P162)。忠誠人民，就是要把“為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨人的主導(dǎo)價(jià)值觀。江澤民指出：“人民是我們國家的主人，是決定我國前途和命運(yùn)的根本力量。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益而奮斗。在任何時(shí)候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問題的一個(gè)根本原則�！盵3](P322)忠誠人民，就是使我們的黨始終得到最廣大人民的擁護(hù)和支持，使我們黨更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。馬克思主義執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾。近些年來，一些國家和地區(qū)長期執(zhí)政的老黨、大黨先后失去執(zhí)政地位。比如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政74年后衰落，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，其中原因是多方面的，但他們都有一個(gè)共同的致命問題，就是脫離群眾，不能為群眾謀利益，自身腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，使黨喪失了凝聚力和戰(zhàn)斗力，失去了民心，最終失去了執(zhí)政地位，其教訓(xùn)十分深刻。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)長期執(zhí)政的大黨，面臨著執(zhí)政、改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的三大考驗(yàn)。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨人，只有堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，才能經(jīng)受住各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，進(jìn)一步提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，保持旺盛的生機(jī)和活力，帶領(lǐng)人民群眾不斷奪取新的更大的勝利。
一個(gè)政黨的人格向度，是衡量這個(gè)政黨文明程度的重要標(biāo)志。每一個(gè)政黨和每個(gè)個(gè)人一樣，都要塑造和維護(hù)符合自己生命和生存價(jià)值的政黨品格。在一種制度化的安排下，一個(gè)政黨的品格必然規(guī)范并塑造著其組成人員的人格向度；這個(gè)政黨也總是要從她所屬的那個(gè)階級或階層的人格典范中獲得支持和力量。政黨品格及其人格向度相得益彰。如果一個(gè)政黨的品格不是忠誠人民、心胸寬闊、善良勇敢，那就會失去生存的基石而被其他政黨所戰(zhàn)勝乃至替代；如果一個(gè)政黨不崇尚和奉行開拓進(jìn)取、競爭合作，那就會失去生命的活力和動力而自行滅亡；如果一個(gè)政黨脫離了廣大人民群眾，那就會失去生命活力的源泉而被人民群眾趕下臺；如果一個(gè)政黨沒有比感官享樂、物質(zhì)享樂更高貴的品質(zhì)，那就只能是一群可憐的私利者和短命的陌路人；如果要拯救或重塑一個(gè)政黨，首先必須使其失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)黨員的人格得到升華，黨的先進(jìn)性總是通過每一個(gè)黨員人格的高尚性及其行動來實(shí)現(xiàn)的。這是被古今中外政黨實(shí)踐反復(fù)證明了的政黨發(fā)展規(guī)律，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的生動實(shí)踐。以江澤民為核心的黨中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“三個(gè)代表”這一對新時(shí)期建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和如何建設(shè)黨的基本問題的科學(xué)概括，既是對中國共產(chǎn)黨政黨品格，也是對中國共產(chǎn)黨人人格向度的高度概括和時(shí)代定位。對于共產(chǎn)黨人來說，“三個(gè)代表”在本質(zhì)上關(guān)系到塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重大問題。因?yàn)閺母旧险f，“要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平”[1](P1)，即取決于由“三個(gè)代表”規(guī)范的共產(chǎn)黨人的人格向度。
共產(chǎn)黨人的人格向度越來越成為中華民族參與國際競爭的決定性因素。鄧小平曾深刻指出：“我們的國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動昔的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。”[2](P120)共產(chǎn)黨人則是其中的先進(jìn)分子。迄今為止的人類文明，經(jīng)歷了以土地和人力為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以機(jī)器和資本為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在邁向以知識和信息為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟(jì)形態(tài)。不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)力對資源的需求和依賴程度是不同的。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，生產(chǎn)力需求表現(xiàn)為對以土地為中心的自然資源和體力勞動者的依賴，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源消耗主要表現(xiàn)為勞動者體力的消耗和以土地為代表的自然資源淺層次的消耗。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人類利用大規(guī)模機(jī)器在單位時(shí)間內(nèi)消耗的自然資源量越多，生產(chǎn)力水平就越高。這種“工業(yè)文明”造成了對地球資源的過度耗費(fèi)，自然資源的有限性以及自然資源消耗的有害性逐漸成為工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會發(fā)展的桎梏。于是，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動者的智力（人才資源）消耗為主。正如美國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出的，人類的未來并不完全取決于空間、能源和耕地，而是取決于人類智慧的開發(fā)。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有知識、智慧、本領(lǐng)、人格境界的人才成為推動一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最寶貴資源，高品位人格素質(zhì)的人才將取代傳統(tǒng)資本和資金，成為人類發(fā)展的軸心。聯(lián)合國教科文組織新近調(diào)查表明，在占有知識上的差距，在人才比率上的差距，最終導(dǎo)致國與國之間在競爭力方面的差別。在當(dāng)代小國，由“三個(gè)代表”規(guī)范和塑造的共產(chǎn)黨人將成為高品位素質(zhì)群中的優(yōu)秀分子構(gòu)成中國參與國際競爭的生力軍。
二
人格，是一個(gè)多義詞。哲學(xué)意義上的人格，是指具有自我意識與自我控制能力，即具有感覺、情感、意志等機(jī)能的主體。心理學(xué)意義上的人格，則稱為“個(gè)性”，指個(gè)人穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括人格傾向和人格心理特征。人格傾向包括入的需要、動機(jī)、興趣和信念等，決定著人對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、趨向和選擇；人格心理特征包括人的能力、氣質(zhì)和性格，決定著人的行為方式上的個(gè)性特征。倫理學(xué)意義上的人格，通常稱為道德人格，上要是指人的道德主體意識，包括追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權(quán)利和責(zé)任感，獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力和尊嚴(yán)等。筆者以為，人格是“做人的起碼資格”，是個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的和道德品質(zhì)的總和，是個(gè)體穩(wěn)定的態(tài)度及其行為傾向，是人在一定社會中的地位和作用的整合。因此，人格在本質(zhì)上具有主體性、參與性、合作性和創(chuàng)造性等特性�！肮伯a(chǎn)黨人的人格”，就是指“做共產(chǎn)黨人的起碼資格”，是共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是共產(chǎn)黨人個(gè)體穩(wěn)定的態(tài)度及其行為傾向，是共產(chǎn)黨人在一定社會中的地位和作用的整合。共產(chǎn)黨人的人格特征構(gòu)成共產(chǎn)黨性質(zhì)、宗旨、任務(wù)的實(shí)踐主體。共產(chǎn)黨的宗旨有最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)之分，在中國社會發(fā)展的不同階段，黨的綱領(lǐng)不僅是具體化的，而且是多層次、多樣化的，需要共產(chǎn)黨人自覺地予以遵守。比如共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)之間無論在行為規(guī)范還是在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上都有一定差距甚至矛盾，要在兩種不同的思維框架、價(jià)值取向中尋求同一和整合，僅僅依靠政策規(guī)范是不夠的。只有依賴健全的共產(chǎn)黨人的高尚人格，以一種自主、進(jìn)取、慎獨(dú)、負(fù)責(zé)任的人格向度，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的多元社會實(shí)踐中提高辨別、判斷能力和自覺自主地決策、選擇能力，使共產(chǎn)黨人的理想與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史階段得到合生態(tài)、合目的和合規(guī)律的合理發(fā)展。
關(guān)于共產(chǎn)黨人人格之于共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的實(shí)踐主體地位，早在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建之初，就受到共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的高度重視。毛澤東于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期在《紀(jì)念白求恩》一文中就指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人�！泵珴蓶|等老一輩無產(chǎn)階級革命家始終把共產(chǎn)黨人的人格魅力視為共產(chǎn)黨最強(qiáng)大的動力之一。高尚的人格，是黨性最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的價(jià)值。沒有共產(chǎn)黨人人格的養(yǎng)成、發(fā)展和尊重，就沒有中國共產(chǎn)黨的發(fā)展和壯大，也就難以鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。
中國共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成的內(nèi)在根據(jù)在于：其一，由工人階級先鋒隊(duì)構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨組織具有人格化特征；其二，共產(chǎn)黨員具有長期共同的政治生活、社會實(shí)踐和行為方式；其三，共產(chǎn)黨員具有共同的經(jīng)濟(jì)利益和社會利益基礎(chǔ)。其外在根據(jù)，則在于中國共產(chǎn)黨所處的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會環(huán)境的決定、制約和影響。中國共產(chǎn)黨人人格作為中國共產(chǎn)黨力量的重要組成部分，其形成除了受上述內(nèi)外部環(huán)境條件的制約外，還受到它與黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)及其交互作用的影響。因此，中國共產(chǎn)黨人人格的層次與水平，實(shí)際上是黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證關(guān)系的表現(xiàn)。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度在當(dāng)代中國有著雙重使命：一是中國社會還處在從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡時(shí)期，“三個(gè)代表”的人格向度具有徹底消解與根絕官僚主義、消極腐敗和享樂主義的歷史責(zé)任；二是面對伴隨現(xiàn)代化過程興起的世俗化的浪潮，“三個(gè)代表”的人格向度也擔(dān)負(fù)著超越世俗化的膚淺、平庸、單向度、感官刺激、對精神境界追求的缺乏等的價(jià)值追求。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成有利于揚(yáng)棄和超越黨性教育中兩種貌似對立的傾向：一是從脫離中國社會生活實(shí)際，特別是脫離社會主義初級階段的道德生活實(shí)際的高遠(yuǎn)的、單一的人格理想出發(fā)，將黨性教育變?yōu)榭斩吹恼f教和簡單的灌輸；二是無視黨性與人性關(guān)系的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，把黨性教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。之所以說二者“貌似對立”，源于它們都忽視了與時(shí)俱進(jìn)的黨性教育作為潛在的或顯在的黨性活動載體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)，因而使得黨性教育缺乏內(nèi)在的動力和深沉的感召力。以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的黨性教育則保證了黨性教育的整體感和方向感，使黨性教育成為一種價(jià)值的賦予、形成和創(chuàng)造的過程，亦即共產(chǎn)黨人人格養(yǎng)成的過程，從而實(shí)現(xiàn)黨性教育從“黨性知識灌輸”轉(zhuǎn)向“黨員人格培養(yǎng)”的理想教育模式。
以“三個(gè)代表”為時(shí)代要求的共產(chǎn)黨人人格向度，表達(dá)的是一種價(jià)值理想和在應(yīng)然的意義上對黨性教育所作的價(jià)值追求�！叭齻�(gè)代表”的人格向度對黨員個(gè)體來講，必須將人格養(yǎng)成理解為實(shí)現(xiàn)黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的主體基石。從這個(gè)意義上講，注重共產(chǎn)黨人的人格養(yǎng)成是在更深層次、更高意義上落實(shí)“三個(gè)代表”的重要思想。
三
“三個(gè)代表”的人格向度，主要是指遵循“三個(gè)代表”的思想規(guī)范和塑造當(dāng)代共產(chǎn)黨人的人格品質(zhì)和精神境界。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)黨員成分來源比較復(fù)雜，政治覺悟、思想覺悟與道德水平參差不齊的大黨；有中國特色的社會主義建設(shè)尚處于初級階段，市場經(jīng)濟(jì)剛剛起步，法治程度還很不完善。這就存在著一個(gè)帶有普遍性的嚴(yán)肅話題和實(shí)踐問題：作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)該塑造一個(gè)什么樣的黨員人格形象以及如何塑造？在“七一”講話中，江澤民指出，必須“努力把全體黨員鍛煉成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人”[1](PP176-177)。他還說：“過去在民主革命時(shí)期和建國初期，衡量的標(biāo)準(zhǔn)都比較明確，廣大黨員也好掌握�！薄艾F(xiàn)在情況不同了，處于和平建設(shè)時(shí)期，廣大黨員分布在各個(gè)不同的戰(zhàn)線上，到底要達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，才是起到了先鋒模范作用，而且這樣的標(biāo)準(zhǔn)要規(guī)定得簡單明確，讓廣大黨員做好掌握，這個(gè)問題雖然也有了一些提法，但還需要繼續(xù)探討。”[3](P45)“三個(gè)代表”的重要思想為這種探討規(guī)定了方向。“三個(gè)代表”思想不僅從理論上規(guī)范了當(dāng)代共產(chǎn)黨人人格向度的內(nèi)涵與要求，解決當(dāng)代共產(chǎn)黨人人格向度的價(jià)值取向，而且還從實(shí)踐上開創(chuàng)了把廣大黨員培育成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人的問題，以永葆中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。
依據(jù)“三個(gè)代表”的精神，當(dāng)代共產(chǎn)黨人的人格向度集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
開拓創(chuàng)新。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力前進(jìn)要求的共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。開拓創(chuàng)新是新世紀(jì)共產(chǎn)黨人的人格向度。歷史已經(jīng)證明，哪個(gè)民族、國家和政黨具有開拓創(chuàng)新精神，敢于和善于開拓創(chuàng)新，就發(fā)展，就強(qiáng)大；反之，就落后，就處于被動挨打的地位。在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，開拓創(chuàng)新還是因循守舊，已日益成為衡量一個(gè)政黨、民族、國家進(jìn)步與落后的根本標(biāo)志。中國改革開放20多年的發(fā)展再一次證明：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的生命源泉。開拓創(chuàng)新活動歷來是一個(gè)階級（階層）中先進(jìn)分子的活動，是先進(jìn)分子對新思想的研究、交流、開發(fā)和運(yùn)用，從而創(chuàng)造出的新事物。大規(guī)模的全民族的開拓創(chuàng)新，一定蘊(yùn)聚著一群具有較高思想文化素質(zhì)的人才集群。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該也必須成為當(dāng)代中華民族開拓創(chuàng)新的中流砥柱和主體力量。
理想信仰。始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的共產(chǎn)黨人必須具有堅(jiān)定的理想信仰。理想信仰是新世紀(jì)共產(chǎn)黨人需要重塑的人格向度�！捌咭弧敝v話指出：“全黨同志既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作�！边x擇什么理想信仰，擁有什么理想信仰，這是一個(gè)政黨在思想上、精神上舉什么旗幟的問題。對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義的信念，對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心，對黨和政府的信任，這些都是“努力把全體黨員鍛煉成堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人”在當(dāng)今歷史條件下的具體內(nèi)容和生動表現(xiàn)。理想信仰是共產(chǎn)黨人的一種人格能力，這種人格能力把共產(chǎn)黨人和普通群眾區(qū)別開來，并把群眾中的先進(jìn)分子錘煉成共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人的人格向度像一座冰山，露出水面的容易被人看到的學(xué)歷和專業(yè)知識只是一小部分，而真正決定一個(gè)人是不是堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人的是理想信仰。成小事主要靠業(yè)務(wù)本領(lǐng)，成大事必須依仗理想信仰。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨，如果缺少理想信仰，就會有太多的眼前利益，就易于衍生出一種胸?zé)o大志、維持現(xiàn)狀、追求享樂、思想空虛以致迷信邪教等等所謂的“信仰危機(jī)”。理想信仰是統(tǒng)帥人們靈魂的精神支柱。鄧小平說：“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想�！盵2](P137)有了科學(xué)的理想信仰，就有了堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力；就有了鐵的紀(jì)律；就有了共同的價(jià)值目標(biāo)，就有了共同的利益，就能使共產(chǎn)黨人在共同利益的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來。
忠誠人民。始終代表中國最廣大人民根本利益的共產(chǎn)黨人必須忠誠人民。忠誠人民是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人人格向度的軸心。忠誠人民，就是指共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民的利益高于一切，始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，決定歷史走向的是人民，人民是歷史發(fā)展的主體和動力。忠誠人民，就是“時(shí)刻都要把人民群眾的安危冷暖放在心上，關(guān)心群眾疾苦，努力為群眾辦實(shí)事、辦好事”[1](P162)。忠誠人民，就是要把“為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨人的主導(dǎo)價(jià)值觀。江澤民指出：“人民是我們國家的主人，是決定我國前途和命運(yùn)的根本力量。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益而奮斗。在任何時(shí)候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問題的一個(gè)根本原則�！盵3](P322)忠誠人民，就是使我們的黨始終得到最廣大人民的擁護(hù)和支持，使我們黨更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。馬克思主義執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾。近些年來，一些國家和地區(qū)長期執(zhí)政的老黨、大黨先后失去執(zhí)政地位。比如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政74年后衰落，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，其中原因是多方面的，但他們都有一個(gè)共同的致命問題，就是脫離群眾，不能為群眾謀利益，自身腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，使黨喪失了凝聚力和戰(zhàn)斗力，失去了民心，最終失去了執(zhí)政地位，其教訓(xùn)十分深刻。中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)長期執(zhí)政的大黨，面臨著執(zhí)政、改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的三大考驗(yàn)。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨人，只有堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，才能經(jīng)受住各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，進(jìn)一步提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，保持旺盛的生機(jī)和活力，帶領(lǐng)人民群眾不斷奪取新的更大的勝利。
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