探討社會主義核心價值觀的認(rèn)同研究
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中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0005-02
黨的十八大報告從國家、社會、個人三個層面，提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的問題。從本質(zhì)上講，這一問題就是如何使社會主義核心價值觀得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾的自覺踐行。如何培育社會主義核心價值觀？哈貝馬斯的交往行為理論對這一問題的研究有著一定的指導(dǎo)意義。本文以哈貝馬斯的交往行為理論為視角，僅對社會主義核心價值觀念的認(rèn)同問題，談點看法。
一、社會主義核心價值觀認(rèn)同的本質(zhì)
哈貝馬斯在《交往行動理論》中把人的行為分為四類：一是旨在實現(xiàn)一種目的的行為，也就是有目的地介入客觀世界的行為，被稱為工具性行為；二是社會集團成員根據(jù)共同價值和規(guī)范調(diào)節(jié)的行為，被稱為規(guī)范調(diào)節(jié)的行為；三是行為者在一個觀眾或社會面前表現(xiàn)自己主觀性的行為，被稱為戲劇式行為；四是一種行為者個人之間通過符號協(xié)調(diào)的互動，以語言為媒介，通過對話，達(dá)成人與人之間的相互理解和一致的行為，被稱為交往行為。哈貝馬斯指出：“如果參與行動者的行動計劃不是按照自我中心的成就計算，而是按照理解的活動而合作化的，那么，我就把這種行動稱為交往行動。在交往行動中，參與者不是首先以自己的成就為方向，他們是在一定的條件下遵循他們個人的目的的，就是說，他們能夠在共同狀況規(guī)定的基礎(chǔ)上，相互決定他們的行為計劃�！盵1]362
據(jù)此，社會主義核心價值觀的認(rèn)同，是在主體之間的交往行動中形成的，不是政黨或者國家權(quán)威機構(gòu)或者某些群體宣傳、教育的結(jié)果。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀的過程，實質(zhì)上是我國公民對社會主義核心價值觀的認(rèn)同過程，從本質(zhì)上講是一種交往行為，是在具有語言能力和行為能力的行動者之間的互動中形成的。其中，語言起著主體間交往媒介的作用，“理解”是一個相互作用的過程和實行交往行動的關(guān)鍵。
哈貝馬斯甚至把達(dá)到“理解”為目的的行為看作是最根本的行為，“其他形式的社會行為――例如，沖突、競爭、通常意義上的戰(zhàn)略行為――統(tǒng)統(tǒng)是以達(dá)到理解為目標(biāo)的行為的衍生物”[2]1。他認(rèn)為“理解”這個術(shù)語的最低限度的意義是，理解作為一種語言表達(dá)，至少是兩個具有語言能力和行動能力的主體達(dá)成一致的理解。換言之，所謂語言溝通或理解就是“互動的參與者就他們言語行動所要求的有效性達(dá)成一致或相應(yīng)地注意到明確的不一致”[3]6-7�？梢�，“理解”不僅是言語行為的目的，而且言語行為本身就是一個理解過程，即“理解”就是交往者為達(dá)到“相互理解、彼此信任、達(dá)成共識、取得一致”的相互作用過程。所以，培育社會主義核心價值觀的“交往行為”是以達(dá)到對社會主義核心價值觀的“理解”為目的的。
如何達(dá)到“理解”？哈貝馬斯認(rèn)為，“理解”是語言的目的，也是語言活動的原初模式，“確定并重建可能理解的普遍條件”的普遍語用學(xué)理所當(dāng)然為相互理解創(chuàng)設(shè)了“理想的話語情境”，創(chuàng)設(shè)了“可能理解的普遍條件”。他說：“任何處于交往活動中的人……就他試圖參與一個以理解為目標(biāo)的過程而言，他不可避免要承擔(dān)起滿足下列――確切地講，正好是這些――有效性要求的義務(wù)�！盵2]2交往者只有滿足了這些有效性要求，才有可能達(dá)到相互理解的交往目的，才有可能進(jìn)行成功的交往。
因此，社會主義核心價值觀念認(rèn)同的得本質(zhì)，就是得到廣大人民群眾的理解。如果缺乏可理解性，有效的交往行為難以發(fā)生；唯有得到廣大人民群眾的真正理解，社會主義核心價值觀才能得到普遍認(rèn)同。
二、社會主義核心價值觀認(rèn)同的標(biāo)志
如前所述，社會主義核心價值觀在交往中得到認(rèn)同。社會主義核心價值觀一旦得到社會的普遍認(rèn)同，就成為生活世界的一部分。換言之，社會主義核心價值觀得到普遍認(rèn)同的標(biāo)志是社會主義核心價值觀成為生活世界的一部分，即社會主義核心價值觀成為共同的社會規(guī)范。
哈貝馬斯認(rèn)為“生活世界”在交往行為中作為“關(guān)系”表現(xiàn)出來，人與人之間的交往是在“生活世界”中發(fā)生的，“生活世界”就是人們在交往中達(dá)到“相互理解”所必需的共同背景知識。他說，“在一定方式下，生活世界，即交往參與者所屬的生活世界，始終是現(xiàn)實的；但是只是這種生活世界構(gòu)成了一種現(xiàn)實的活動的背景。”[1]171這種背景知識是借助語言而符號化、客觀化的，從而成了人們的共同財富，也為相互理解的主體間性提供了可能。
哈貝馬斯把人們在交往中達(dá)到“相互理解”所必需的共同背景知識的“生活世界”，“分為三個不同的部分：文化、社會和個性。文化是一種知識儲備，交往行為者通過就世界中的事物達(dá)成溝通，并用這些知識儲備來做出富有共識的解釋；社會，嚴(yán)格意義上的生活世界力量而言，是一種合法的秩序，依靠這種秩序，交往行為者通過建立人際關(guān)系而創(chuàng)立一種建立在集體屬性基礎(chǔ)上的團結(jié)；個性是一個用來表示習(xí)得力量的術(shù)語，有了這些習(xí)得的力量，一個主體才會具有言語和行為能力，才能在各種現(xiàn)成的語境中參與溝通過程，并在不同的互動語境中捍衛(wèi)自己的同一性�！盵4]387所以，生活世界是交往行為培育的結(jié)果，而交往行為反過來又依賴于生活世界。社會主義核心價值觀是中國人民在中國特色社會主義實踐中形成的，是交往行為培育的結(jié)果，同時又必須成為生活世界的一部分，成為中國特色社會主義實踐交往的“背景知識”。這主要指交往主體認(rèn)識世事的價值觀、道德觀和審美觀，是交往主體看待世事所共享的“觀念世界”。因此，社會主義核心價值觀得到普遍認(rèn)同的標(biāo)志是成為生活世界的一部分，使社會主義核心價值觀在“觀念世界”中具有核心地位。 可見，社會主義核心價值觀作為生活世界的一部分，成為共同的價值觀念，是交往理念最終企及，也是交往行為培育的結(jié)果。反過來，交往行為依賴于生活世界，社會主義核心價值觀只有成為生活世界的一部分，才能使社會主義核心價值觀成為共同的社會規(guī)范的指導(dǎo)，才能真正成為交往主體對世界的共享觀念，促使交往行為的實踐合理化，使社會呈現(xiàn)出符合合理性的前景，這是社會主義核心價值觀建設(shè)的關(guān)鍵所在。
三、社會主義核心價值觀認(rèn)同的方式
社會主義核心價值觀認(rèn)同的標(biāo)志是，社會主義核心價值觀成為生活世界的一部分，成為交往主體共同認(rèn)同的價值觀念。那么，如何使社會主義核心價值觀成為生活世界的一部分？根據(jù)交往行為理論，“交往行動”是一種對語言的使用行動，就是交往者為達(dá)成相互之間的理解和一致而進(jìn)行的“對話”。因此，要達(dá)成對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，必須通過平等主體之間的對話來實現(xiàn)。這種平等對話關(guān)系，是一種“我”與“你”的平等關(guān)系――不是政黨、權(quán)威機構(gòu)對老百姓的教育和控制，而是通過平等主體間的溝通來達(dá)到對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和接納。從這一意義上講，培育社會主義核心價值觀是一種交往行為，是在對話中完成。因而，社會主義核心價值觀認(rèn)同的基本方式是對話。
首先，對話必須在平等主體之間進(jìn)行。主體間性是哈貝馬斯建構(gòu)交往行為理論的核心范疇，這是因為，平等主體間通過交往而達(dá)到協(xié)調(diào)，是人類得以生存與延續(xù)的基本前提條件與狀態(tài)，“人類是通過其成員的社會協(xié)調(diào)行為而得以維持下來的，這種協(xié)調(diào)又必須通過交往，在核心領(lǐng)域中還必須通過一種目的在于達(dá)成共識的交往而建立起來”[5]378。所以，正是有了主體間性，個體才能通過人與人之間的自由交往而找到自己的認(rèn)同：“這一方面意味著行為范式的轉(zhuǎn)變：從目的行為轉(zhuǎn)向交往行為；另一方面則意味著策略的改變，即重建現(xiàn)代理性概念策略的改變，要想重建現(xiàn)代理性概念，就必須使世界觀非中心化。需要解釋的現(xiàn)象，已不再是對客觀自然的認(rèn)識和征服，而是可以溝通的主體間性――不管是在人際關(guān)系層面上，還是在內(nèi)心層面上�！盵5]371-372情同此理，社會主義核心價值的認(rèn)同，不是某些政府職能部門對群體對廣大人民群眾的說服或征服，而是通過平等主體間對話達(dá)成。
其次，對話必須借助語言來進(jìn)行。哈貝馬斯認(rèn)為，人是通過語言與世界、社會發(fā)生關(guān)系，人用語言符號的交往活動來駕馭自己和世界，因而人在本質(zhì)上首先是語言符號交往活動的主體。他認(rèn)為普遍語用學(xué)的任務(wù)就是確定并重建關(guān)于可能理解的普遍條件，他稱之為“交往行為的一般假設(shè)前提�！边@里的“普遍條件”或“一般假設(shè)前提”就是他在普遍語用學(xué)中提出的言語行為的有效性基礎(chǔ)，他說：“我所致力的是重建一種事實上應(yīng)該存在的狀況，其前提是，社會化的個體在交往的日常實踐中，運用日常語言達(dá)到相互理解的目的。在這種交往中，他們必須從特定的語用學(xué)規(guī)范出發(fā)，實現(xiàn)交往的理性。說起來其實非常簡單：無論何時何地，只要我們想通過語言言說來表達(dá)我們所要表達(dá)的意思，我們便會對我們所說的話語提出真實性、真誠性和正確性要求�！盵6]
可見，通過語言進(jìn)行的交往行為本身包含了理性的要求，是交往行為得以成功進(jìn)行的前提，主要包括：首先，行為主體所說的話語必須是真實的；其次，所說話語的規(guī)范性必須被視為是正確的；最后，說話者的態(tài)度必須是真誠的。反之，如果所說的話語都是謊言，那么就違反了社會認(rèn)同一致的規(guī)范，語言便失去了作用，人與人之間既不可能達(dá)到相互理解，也不能取得一致的認(rèn)識，一個人與人和諧共處的社會便不可能建立和維持。
同理，要使社會主義核心價值觀念得到普遍認(rèn)同，即要得到廣大人民群眾的理解，語言上必須做到領(lǐng)會性、真實性、真誠性、正確性。如果語言缺乏可理解性，缺乏真實性和真誠性，缺乏主體間共同的基點，“假大空”的語言，那么交往難以發(fā)生，理解更無可能，對社會主義核心價值觀的認(rèn)同當(dāng)然也無法達(dá)成。
總之，交往行為合理化是一種主體間運用語言通過對話實現(xiàn)的理性化行為，它符合一定社會規(guī)范，能夠在交往主體間達(dá)成協(xié)調(diào)一致與相互理解。社會主義核心價值觀的認(rèn)同唯有通過主體之間的交往行為才能達(dá)成，即在平等主體間對話中才能形成精神溝通、價值同情，才能達(dá)成主體間的相互“理解”和“共識”，從而才能使社會主義核心價值觀成為生活世界的一部分，這是社會主義核心價值觀建設(shè)的真諦所在。
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