淺析《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)社會主義思想
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[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0056 ― 02
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，第一次明確提出了共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)是共產(chǎn)主義的初級階段，另一個(gè)是共產(chǎn)主義的高級階段。列寧在《國家與革命》中把馬克思的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”命名為社會主義社會，隨著社會各方面的不斷發(fā)展社會主義社會最終會發(fā)展為共產(chǎn)主義社會�？朔Y本主義痕跡的重任落在了馬克思所說的“共產(chǎn)主義社會的第一階段”，這一階段是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義形態(tài)高級階段而奠定基礎(chǔ)。列寧也曾指出，“社會主義是直接從資本主義生長出來的社會，是新社會的初級形式。共產(chǎn)主義則是更高的社會形式，只有在社會主義完全鞏固的時(shí)候才能得到發(fā)展” 〔1〕 （P.382）。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中首先提出在社會主義條件下總產(chǎn)品的分配原理，進(jìn)而是對共產(chǎn)主義社會兩個(gè)階段尤其是著重對共產(chǎn)主義社會的第一階段的分配原理進(jìn)行了闡述，最后馬克思對于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說也進(jìn)行了相關(guān)論述，撥開了蒙在共產(chǎn)主義之上的神秘面紗，使得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想變?yōu)榍泻蠈?shí)際的奮斗目標(biāo)。
一、馬克思提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配理論
馬克思嚴(yán)厲批駁了拉薩爾主張的“勞動(dòng)所得”應(yīng)當(dāng)“不折不扣”地分配給社會一切成員的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出社會主義條件下總產(chǎn)品的分配原理。為了保障社會生產(chǎn)的順利進(jìn)行，必須從對生產(chǎn)出來的社會總產(chǎn)品、生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的損耗以及公共基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行扣除。為了能夠?qū)崿F(xiàn)社會的正常擴(kuò)大再生產(chǎn)，需要對消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的損耗進(jìn)行補(bǔ)償，為了滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要也要進(jìn)行追加生產(chǎn)資料。隨著社會的發(fā)展，人們對于基礎(chǔ)設(shè)施的需要不斷提高，基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善同樣需要從社會總產(chǎn)品中進(jìn)行相應(yīng)扣除。除此之外，還應(yīng)該在社會主義總條件下對于社會上的弱勢群體給予相應(yīng)關(guān)照。只有排除這些因素之后，才能在各個(gè)生產(chǎn)者之間分配那部分消費(fèi)資料。對于勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富方面，馬克思始終堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是有條件的，只有勞動(dòng)本身具備了相應(yīng)的對象和勞動(dòng)資料，勞動(dòng)者以持有者的身份對待自然界時(shí)，勞動(dòng)才稱其為財(cái)富的源泉。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā)，把勞動(dòng)放在一定的社會關(guān)系中去考擦，并以自然界為基礎(chǔ)。拉薩爾把勞動(dòng)置于自然界或勞動(dòng)對象之外，而空談抽象的勞動(dòng)，賦予勞動(dòng)以“超自然的創(chuàng)造力”，撇開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，掩蓋了資本主義中資本家與無產(chǎn)階級之間的生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是想掩蓋資本家占有生產(chǎn)資料，而廣大無產(chǎn)階級處于被剝削的狀態(tài)。另外，拉薩爾提出了“公平分配勞動(dòng)所得”，其實(shí)質(zhì)上是把分配與生產(chǎn)方式相脫離，是沒有實(shí)際意義的空洞口號。拉薩爾的公平原則實(shí)際上是一種超階級、脫離生產(chǎn)關(guān)系的思想觀念，在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的資產(chǎn)階級社會中，資產(chǎn)階級的本質(zhì)是盡可能讓分配方式維護(hù)資產(chǎn)階級自身的權(quán)益，不可能是無產(chǎn)階級的利益代表。馬克思對拉薩爾所提出的不切實(shí)際的空洞口號進(jìn)行了批判，對共產(chǎn)主義社會的第一階段和共產(chǎn)主義社會的高級階段的分配原理分別進(jìn)行了闡述。
在共產(chǎn)主義社會的第一階段，按勞分配是這個(gè)社會中的分配方式，每一個(gè)生產(chǎn)者都是按勞分配的主體，在這一時(shí)期勞動(dòng)者“以一種形式給予社會的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來” 〔2〕 （P.304）。從形式上看，這種按勞分配方式是一種平等的分配方式，生產(chǎn)者以勞動(dòng)作為相同的尺度來從社會中領(lǐng)取與他提供勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊徊糠窒M(fèi)資料，然而人的能力、家庭條件、每一個(gè)勞動(dòng)者體力與智力的差別等是不同的，因此，這種平等在內(nèi)容上又是有所欠缺的。馬克思寫道：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展” 〔2〕 （P.305）。但這一時(shí)期與資本主義社會又有很大的不同，在資本主義社會中，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手中，工人階級只有靠出賣自己的勞動(dòng)力來維持生存，個(gè)人與勞動(dòng)對象處于分離狀態(tài)，資本家以賺取工人的剩余價(jià)值來剝削勞動(dòng)者。即便是在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)力還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段的要求，但這一時(shí)期實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，勞動(dòng)者共同掌握著生產(chǎn)資料，必然導(dǎo)致產(chǎn)生與資本主義社會截然不同的分配方式。這一時(shí)期個(gè)人勞動(dòng)與勞動(dòng)對象不再分離，直接作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分而存在，“在改變了的情況下，除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)” 〔2〕 （P.304）。從而改變了資產(chǎn)階級社會中人剝削人的局面。在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中，拉薩爾是典型的庸俗社會主義者，他仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只圍繞分配方式做文章“只問分配，不問前提”，把資本主義社會中出現(xiàn)的無產(chǎn)階級的貧困歸咎于生活資料的分配不公平，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾的這種機(jī)會主義予以回?fù)�，他指出分配是由生產(chǎn)所決定，在談分配的時(shí)候不能不考慮生產(chǎn)資料的所有制問題。拉薩爾的這種不以生產(chǎn)方式來論述勞動(dòng)分配，事實(shí)上還停留在在資本主義社會中進(jìn)行兜圈子，其實(shí)質(zhì)是掩蓋了資本主義生產(chǎn)資料的私有制，為資本主義做辯護(hù)，反對無產(chǎn)階級革命。
在共產(chǎn)主義社會高級階段上，人們由從前因生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠充分而造成的受制于分工的情形已經(jīng)成為過去。每個(gè)人都得到了自由而全面的發(fā)展，使得體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)不再成為人們生產(chǎn)的桎梏，人民的思想得到極大提高，勞動(dòng)成為生活的第一需要而不僅僅局限于謀生的一種手段，分配方式由共產(chǎn)主義社會第一階段的按勞分配變?yōu)榘葱璺峙�。馬克思寫道：“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，――只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 〔2〕 （P.305） 二、馬克思提出了無產(chǎn)階級專政的理論
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部著作中，除了對分配原理進(jìn)行了相關(guān)論述，他還從國家的本質(zhì)角度對拉薩爾的“自由國家”或“人民國家”進(jìn)行了批判。馬克思指出，拉薩爾的這種抽象的國家要么是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，要么是不切實(shí)際的。
在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思指出了在資本主義社會中，工資不是勞動(dòng)的價(jià)值，而是勞動(dòng)力的價(jià)值，資產(chǎn)階級想方設(shè)法榨取無產(chǎn)階級的剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級起初用延長工作日的方式榨取工人階級的剩余價(jià)值，隨著工人階級的不斷反抗，資本家采用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率或增強(qiáng)勞動(dòng)緊張度這種更為隱蔽的方式來榨取工人階級的剩余價(jià)值。對于這個(gè)問題的解決拉薩爾在《哥達(dá)綱領(lǐng)》中提出了通過政府援助的工人合作社來實(shí)現(xiàn)社會主義，他認(rèn)為國家是“全體人民的共同體”，他把實(shí)現(xiàn)了普選權(quán)的國家視為“自由國家”，拉薩爾把希望寄托于“自由國家”，由自由國家?guī)椭⒑献魃�。馬克思對其進(jìn)行了批判，馬克思提出在社會的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期應(yīng)該實(shí)行無產(chǎn)階級專政。拉薩爾所提出的“自由國家”、“人民國家”、“人民權(quán)利”、“普選權(quán)”等只不過是“陳舊的、人所能共知的民主主義的廢話”，這在很多進(jìn)步的資產(chǎn)階級共和國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。拉薩爾所講的人民國家其實(shí)也是空想的，他忽略了國家的本質(zhì)特征是它的階級屬性，國家是一個(gè)階級用來鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級的暴力工具，它本身就充滿了自由與不自由、平等與不平等、民主與不民主。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級利用國家這一統(tǒng)治工具來鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治無產(chǎn)階級，“即使你把‘人民’和‘國家’這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會對這個(gè)問題的解決有所幫助” 〔2〕 （P.314）。資本主義制度被推翻以后新型國家只能是無產(chǎn)階級專政的國家，人民自己當(dāng)家作主，把希望寄托于資本家，靠資本家來發(fā)慈悲，對無產(chǎn)階級進(jìn)行憐憫和施舍是行不通的，因?yàn)槲覀儾荒芎雎試业碾A級屬性。未來的共產(chǎn)主義社會不是靠空想而產(chǎn)生的，它的建立是一個(gè)長期的斗爭過程，它是無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級專政而產(chǎn)生的。在推翻資本主義社會后無產(chǎn)階級通過對破壞社會主義事業(yè)建設(shè)的敵對分子實(shí)行專政，通過掌握國家機(jī)器來保障社會改造和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步由共產(chǎn)主義的第一階段發(fā)展為共產(chǎn)主義的高級階段。
三、結(jié)論
《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思從唯物主義歷史觀的角度提出了未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的學(xué)說，使得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會這一理想由空想變?yōu)榍泻蠈?shí)際的奮斗目標(biāo)，從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會會產(chǎn)生一個(gè)過渡時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期是無產(chǎn)階級專政的時(shí)期。列寧在評價(jià)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的理論意義時(shí)寫道：“馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底地運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說，把共產(chǎn)主義看成是從資本主義中發(fā)展出來的。馬克思沒有經(jīng)院式地臆造和‘虛構(gòu)’種種定義，沒有從事毫無意義的字面上的爭論（什么是社會主義，什么是共產(chǎn)主義），而是分析了可以稱為共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上成熟程度的兩個(gè)階段的東西”〔1〕 （P.38）。共產(chǎn)主義社會第一階段也就是列寧所說的社會主義社會，社會主義社會是連接過去與將來的紐帶，是一個(gè)不可或缺的發(fā)展階級，我們不能忽視社會主義與它從資本主義社會中產(chǎn)生的聯(lián)系，在社會主義發(fā)展過程中對資本主義社會中的殘余進(jìn)行消除也是需要一個(gè)過程，當(dāng)然也不能讓資本主義社會中的因素在社會主義社會中放任自流，社會主義社會是無產(chǎn)階級通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級而建立的社會，實(shí)行的是無產(chǎn)階級專政，盡管它是經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著他脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡，但從總體上看，它屬于共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，實(shí)行的是以公有制為基礎(chǔ)，隨著社會生產(chǎn)力得到了充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富的時(shí)候會產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會的高級形態(tài)。
