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　　“言不盡意”在哲學(xué)中闡述了人類(lèi)理解和解釋世界的本真狀況，而在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域與審美追求相掛鉤。在語(yǔ)言學(xué)里，“言不盡意”既是語(yǔ)言先天不足的困境，又是語(yǔ)言得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。“言不盡意”在多個(gè)領(lǐng)域中得以拓展，它有力證明了人類(lèi)在肯定語(yǔ)言和世界聯(lián)系的情況下，走了一條通過(guò)語(yǔ)言而又超越語(yǔ)言的道路。

　　一、“言不盡意”的哲學(xué)內(nèi)涵

　　“言不盡意”論原先只是一個(gè)哲學(xué)命題。《周易?系辭上》曾言：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽�！�”也就是說(shuō)，語(yǔ)言有時(shí)候在情感面前表現(xiàn)得蒼白無(wú)力，只能委婉地述說(shuō)部分緣由，而剩下的只能任他人猜測(cè)。這樣的觀點(diǎn)初步囊括了“言不盡意”的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　“言”與“意”之間存在諸多矛盾，對(duì)此道家有著深刻的認(rèn)識(shí)。“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，老子在《道德經(jīng)》中指出：“道可道，非常道�！闭J(rèn)為“道”有著很強(qiáng)的不可言說(shuō)性。在老子看來(lái)，“道”是無(wú)形無(wú)象的宇宙本源，所以很難用語(yǔ)言來(lái)表述說(shuō)明。莊子對(duì)老子的“道不可言”論做了進(jìn)一步發(fā)展，他在《莊子》中指出：“大道不稱(chēng)，大辯不言。”（《齊物論》）“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。”（《知北游》）認(rèn)為可聞、可見(jiàn)、可言的，均非“道”，“道”只可意會(huì)，不可言傳。言對(duì)于“道”而言，只是傳遞“道”的工具。針對(duì)“言”與“意”的關(guān)系，莊子非常形象地進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸绑苷咚�以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！保ā锻馕铩罚┥鷦�(dòng)地說(shuō)明，“意”之本體只能求諸于“言”之外。

　　及至魏晉，“言”“意”關(guān)系被納入了玄學(xué)范疇，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的討論。比較富有代表性的是荀粲的觀點(diǎn)，他在繼承前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，形成了“象外之意”的新觀點(diǎn)：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱(chēng)立象以盡意，此非通于意外者也；系辭焉以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣�！保ā盾黥觽鳌罚┻M(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言與思想之間的距離，看到了語(yǔ)言符號(hào)的局限性。

　　在西方，哲學(xué)家們很早就開(kāi)始了對(duì)于語(yǔ)言傳達(dá)性的探討，其中高爾吉亞在《論非存在或論自然》一書(shū)中指出：無(wú)物存在；如果有某物存在也無(wú)法認(rèn)識(shí)；即使此物可以被認(rèn)識(shí)也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)。這三原則可視為現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)理論的萌芽，它深刻認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言在表達(dá)思想時(shí)的局限性。西方的很多哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的局限性均有所認(rèn)識(shí)，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中指出：“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚；而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默�！奔舆_(dá)默爾更是一陣見(jiàn)血地指出：“沒(méi)有一種人類(lèi)的語(yǔ)詞能夠以完善的方式表達(dá)我們的精神�！保ā墩胬砼c方法》）黑格爾認(rèn)為：“語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上只能表達(dá)普通的東西，但人們所想的只是特殊的東西。因此不能用語(yǔ)言表達(dá)人們所想的東西。”（《哲學(xué)史講演錄》）

　　綜上所述，我們可以看出，“言不盡意”論與西方語(yǔ)言哲學(xué)有著異曲同工之妙：世界既能被語(yǔ)言顯現(xiàn)，又能被語(yǔ)言所掩蓋，語(yǔ)言要返璞歸真，回到“無(wú)名”與“不言”的狀態(tài)。這種狀態(tài)被海德格爾稱(chēng)為語(yǔ)言本質(zhì)性的存在。黑格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行破碎、崩解，目的是破除對(duì)語(yǔ)言的束縛，能隨時(shí)看清語(yǔ)言的本質(zhì)，找到語(yǔ)言最初的根源。

　　通過(guò)上述的解析可以知道，“言不盡意”沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的原始力量進(jìn)行否定，反而在一定程度上揭示了語(yǔ)言的自然本性，揭示了人類(lèi)解釋世界的原始真實(shí)的狀況�！把圆槐M意”具有深刻的歷史意義：人類(lèi)肯定了語(yǔ)言和世界聯(lián)系這個(gè)前提，走在一條通過(guò)語(yǔ)言而又超越語(yǔ)言的道路上�！把圆槐M意”表明，世界具有無(wú)限性，然而個(gè)體的思維與語(yǔ)言卻是有限的，兩者是矛盾的，同時(shí)提供自由開(kāi)放的空間讓我們的思想能夠自主理解。

　　二、“言不盡意”的文藝學(xué)內(nèi)涵

　　魏晉時(shí)期王弼等人強(qiáng)調(diào)的“言不盡意”更注重內(nèi)心的體驗(yàn)，對(duì)精神感知格外關(guān)注。就像李澤厚所說(shuō)的一樣：“他們對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，不是科學(xué)的，而是審美的；不是訴之于抽象理智，而是訴之于直覺(jué)、想象和情感體驗(yàn)�！边@樣說(shuō)來(lái)，他教育人們的不是科學(xué)的、理智的邏輯分析的思維方法，而是一種超凡脫俗、打破常規(guī)的審美感知。這種思維方式以有限把握無(wú)限，與文學(xué)藝術(shù)的思維方式彼此通融。所以，“言不盡意”論對(duì)我國(guó)文藝學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，還使“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噷W(xué)命題。

　　傳統(tǒng)的詩(shī)文理論揭示出文學(xué)的本質(zhì)主要表現(xiàn)人的內(nèi)在情感，同時(shí)指出復(fù)雜的情感是難以借助語(yǔ)言表達(dá)的，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文學(xué)也是“言不盡意”的。陸機(jī)對(duì)因“言不盡意”而產(chǎn)生的困惑有著深刻的認(rèn)識(shí)，他在《文賦》中說(shuō)：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍蠢好惡，可得而言，每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物、文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若隨手之變，良難以辭逮”。陸機(jī)根據(jù)對(duì)前人作品的分析，看到了到“放言遣辭”的變化多樣；通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，感受到了“意不稱(chēng)物，文不逮意”。對(duì)于創(chuàng)作方法，他認(rèn)為有成法而無(wú)定法，在每一次具體創(chuàng)作中，往往都會(huì)對(duì)“言”與“意”進(jìn)行全新的具體的構(gòu)建。劉勰在《文心雕龍?神思》中說(shuō)：“意空翻而易奇，言征實(shí)而難巧也。”意識(shí)到人的思想與情感是處在變幻之中的，運(yùn)用語(yǔ)言很難將意進(jìn)行準(zhǔn)確窮盡的表達(dá)。對(duì)于具有審美意義的生命體驗(yàn)與豐富情感，語(yǔ)言就更難以為巧。如果我們綜合各家的學(xué)說(shuō)審視“言不盡意”說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，“言”、“象”、“意”三者是缺一不可的。就內(nèi)容與形式來(lái)看，“言”是“象”的形式，“象”既構(gòu)成了“言”的內(nèi)容，又成為創(chuàng)作者用以傳導(dǎo)“意”的審美方式。從文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程考察，“意”是主觀世界與客觀世界發(fā)生聯(lián)系之后，作家產(chǎn)生的思想感情，“象生于意”，“言生于象”，“意”在筆先。從審美鑒賞的過(guò)程來(lái)看，“尋言以觀象”，“尋象以觀意”，相對(duì)于創(chuàng)作過(guò)程，言意象顯示為一種逆向運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)作者的“意”（情感性）內(nèi)涵越熱烈、越飽滿、越豐厚，通過(guò)形象進(jìn)行表達(dá)的愿望就越強(qiáng)烈。當(dāng)“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)蔭”時(shí)，作家往往會(huì)出現(xiàn)情意無(wú)限而言辭笨拙的狀況――“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”。如此，“言不盡意”被引入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域后，就被發(fā)展成為一種審美追求。在鑒賞文藝作品時(shí)，我們可以通過(guò)“不盡意”的“言”，探尋理解其“象外之意”，從而形成一種審美感受。陶淵明對(duì)于“此中有真意，欲辨已忘言”的感觸，中國(guó)繪畫(huà)中講求“留白”的藝術(shù)，西方文藝中有關(guān)“空白”的觀點(diǎn)，無(wú)不折射出“言不盡意”的美學(xué)價(jià)值。 　　“只可意會(huì)難以言傳”、“妙處盡在不言中”等都是具有中國(guó)特色的審美傳統(tǒng)。劉勰所說(shuō)的“深文隱蔚，余味曲包。辭生互體，有似爻變。言之秀矣，萬(wàn)慮一交。動(dòng)心驚耳，逸響笙匏”，指出了真正的意義往往在語(yǔ)言之外，只有理解了其中的妙處，才會(huì)徹底理解與領(lǐng)悟�！半[也者，文外之重旨者也……隱以復(fù)意為工。……夫隱之為體，義生文外，秘象旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之蘊(yùn)珠玉也�！眲③囊庾R(shí)到了領(lǐng)會(huì)真正的意義，僅靠語(yǔ)言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，語(yǔ)言只是鑒賞者領(lǐng)會(huì)真正意義的通道與途徑而已。鑒賞者所做的是要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的解讀，使深層的意思浮現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而獲取令人尋味的意思。

　　此外，鐘嶸在《詩(shī)品》中所提出的“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，都是涉及審美的主張。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中也注重對(duì)文外之意的發(fā)掘，力求擁有不同審美的境界。尤其以老莊為代表的藝術(shù)家，更注重傳遞出語(yǔ)言以外的意思。在把握和運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，都要給讀者留下一個(gè)廣闊的意會(huì)的空間。

　　與我國(guó)的“言不盡意”的境界有相似之處的就是西方國(guó)家的空白理論。空白，主要是給了很多空間讓給讀者去想象，去創(chuàng)造，去領(lǐng)會(huì)。讀者追求的藝術(shù)，追求的真理，往往都在空白的地方上去琢磨，去追逐。語(yǔ)言是有“意向性”的，人們?nèi)菀滓蕾?lài)語(yǔ)言，隨著語(yǔ)言的“意向性”方向去思考。其實(shí)語(yǔ)言是多變化的，在語(yǔ)言的陳述中，可以有許多現(xiàn)象，是真是假，難以辨析。語(yǔ)言也會(huì)留下許多讓你思考的地方，這些不明確的，空白之處有待讀者在攝取文字時(shí)自己充實(shí)，從而獲得真正的意義。

　　“言不盡意”是一門(mén)哲學(xué)，一種藝術(shù)。它的實(shí)在涵義有賴(lài)于作家去創(chuàng)造，讀者去領(lǐng)會(huì)。語(yǔ)言的字?jǐn)?shù)有限，可意義是無(wú)限的，語(yǔ)言在表面上傳達(dá)，但主要內(nèi)涵，卻可能蘊(yùn)含在語(yǔ)言之中，潛藏在語(yǔ)言之下，需要用心品鑒。

　　三、“言不盡意”的語(yǔ)言學(xué)內(nèi)涵

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在特定環(huán)境中，語(yǔ)言符號(hào)所使用的意義，以及在具體的言語(yǔ)行為和語(yǔ)境中所確定的意義，就是言語(yǔ)義。言語(yǔ)義具有不確定性、無(wú)限性、臨時(shí)性和可取消性的特點(diǎn)。概念和思想很難用單質(zhì)靜態(tài)的言語(yǔ)義進(jìn)行準(zhǔn)確真切的表達(dá)，而多質(zhì)動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)義更是變幻莫測(cè)。即便是借助“言”這種話語(yǔ)工具，傳達(dá)了它要表示的話語(yǔ)意義上的“意”，也難以確保受眾理解作為交際意圖的“意”，因?yàn)樵捳Z(yǔ)意義與交際意圖之間難免會(huì)出現(xiàn)偏差，造成話語(yǔ)意義與交際意圖之間的距離，也就是“詞不達(dá)意”的狀況。語(yǔ)言的實(shí)踐表明，僅僅依靠“言”實(shí)現(xiàn)“意”的完全表達(dá)是十分困難的。

　　言與意不是一個(gè)同質(zhì)的、單一的、靜態(tài)的封閉體系，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的系統(tǒng)，外界因素、多質(zhì)因素會(huì)持續(xù)地介入。多義性和不確定性的語(yǔ)言現(xiàn)象在言語(yǔ)義中是普遍存在的�！把浴迸c“意”之間具有復(fù)雜微妙的關(guān)系主要是由這一點(diǎn)決定的。

　　語(yǔ)言作為一種交際工具，無(wú)疑能夠傳情達(dá)意，交流思想，卻很難將意義窮盡。人類(lèi)在表達(dá)時(shí)，難免會(huì)陷入“言不盡意”的困境。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

　　第一，緣于語(yǔ)言具有多義性。

　　現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出語(yǔ)言是一種單一的、同質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)，它是人們通過(guò)自己的言語(yǔ)行為反映在整個(gè)社會(huì)成員之中的純社會(huì)性的對(duì)象，是潛存于每一個(gè)社會(huì)成員頭腦中的相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)法體系和詞匯系統(tǒng)，是人們彼此交流的約定準(zhǔn)則。索緒爾為了回避言語(yǔ)活動(dòng)中語(yǔ)義的非單質(zhì)性和不確定性而把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，撇開(kāi)復(fù)雜多變、糾纏不清的“言語(yǔ)”，研究同質(zhì)的、穩(wěn)定的、純正的“語(yǔ)言”。他說(shuō)：“語(yǔ)言符號(hào)是一種有兩面的心理實(shí)體�！彼�使用“能指”和“所指”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)表示這“兩面”，并把二者形象地比作一張紙的正反兩面，不管怎么剪裁，都是不可分割的①。但索緒爾所說(shuō)的單質(zhì)的言語(yǔ)義，其能指和所指之間也是存在著一定距離的。因?yàn)檎Z(yǔ)義是人腦對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的概括反映，并以一定的語(yǔ)詞形式進(jìn)行表達(dá)，然而由于不同的人會(huì)對(duì)同一詞語(yǔ)的理解不盡相同，因此語(yǔ)義在表達(dá)出來(lái)后會(huì)發(fā)生語(yǔ)義的改變。這就意味著自己所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)義與人們所理解的語(yǔ)義會(huì)有偏差。所以，即使是從言語(yǔ)過(guò)程中提取出來(lái)的所謂單質(zhì)的言語(yǔ)義，嚴(yán)格地說(shuō)，也并非絕對(duì)單質(zhì)。

　　現(xiàn)代生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果都表明：感性認(rèn)識(shí)和感情并不依附于語(yǔ)言而產(chǎn)生。感知和情感一旦被喚起，就會(huì)在頭腦中形成印象或印跡，這就是所謂的表象。表象有兩種類(lèi)型：有清晰明確的；也有朦朧縹緲的，它們往往相互依賴(lài)，很難將其獨(dú)立出來(lái)。在語(yǔ)言系統(tǒng)中，只有一般的東西，每一個(gè)詞語(yǔ)都只是概括性的符號(hào)工具。因而當(dāng)我們用語(yǔ)言指稱(chēng)豐富多彩的世界時(shí)，就會(huì)自然地用認(rèn)識(shí)和情感對(duì)客觀事物進(jìn)行歸類(lèi)，而對(duì)于朦朧、不確定的感知表象則難以通過(guò)簡(jiǎn)單的歸類(lèi)完成。比如我們可以借助“興奮”、“喜悅”、“高興”、“愉快”、“激動(dòng)”等詞描述“取得成就或得到滿足后的心理狀態(tài)”，但有些滿足感則恐怕很難用語(yǔ)言形容，因?yàn)榍楦羞h(yuǎn)比語(yǔ)言要復(fù)雜和豐富。在感覺(jué)器官為我們提供的豐富、具體和生動(dòng)的世界面前，語(yǔ)言符號(hào)常常會(huì)顯得力不從心。

　　第二，語(yǔ)義的完全外顯既不可能又沒(méi)必要。

　　言語(yǔ)活動(dòng)總是在某一種具體的語(yǔ)境中進(jìn)行的，受眾會(huì)自然地結(jié)合語(yǔ)境理解自己所感知的語(yǔ)言，所以完全外顯語(yǔ)義在很多時(shí)候既不可能不必要。語(yǔ)言形式很難將各種隱藏意義都顯現(xiàn)出來(lái)。下面，我們列舉一個(gè)極端的例子看看意義完全外顯是怎樣的不可能：

　　想象一下，當(dāng)甲問(wèn)乙“今天上哪兒去了？”時(shí)，甲如果要用特別明確的語(yǔ)言形式毫無(wú)遺漏地表明自己的全部意思，他需要說(shuō)些什么樣的話呢？他可能需要這樣說(shuō)：“乙，我們?cè)谝黄痣x得很近，我們都能聽(tīng)到對(duì)方的聲音，我使用的語(yǔ)言是你熟悉的。作為朋友的我們，我想說(shuō)你知道我也知道……并且我們都喜歡說(shuō)話，現(xiàn)在是傍晚了，我們?cè)诠ぷ髦欣速M(fèi)了大半的時(shí)間，已經(jīng)有半天沒(méi)見(jiàn)到你了，作為朋友的我想問(wèn)一下你：‘今天上哪兒去了？’”

　　這樣的表達(dá)方式，無(wú)疑顯得過(guò)于瑣碎。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)的交際當(dāng)中，無(wú)論你說(shuō)得多全面，交流中存在隱含意義總是難免的，不可能將意義做窮盡的表達(dá)。并且雙方在交流中都有共同的語(yǔ)境常識(shí)，所以我們沒(méi)必要把一句話的意思完全地外顯出來(lái)。

　　從語(yǔ)言學(xué)的角度看“言不盡意”有兩重意義：一是說(shuō)由于語(yǔ)言本身的局限，使得“言”不能盡“意”，反映出語(yǔ)言的困境。二是由于語(yǔ)言活動(dòng)具有特殊性和社會(huì)性，所以意義無(wú)需做全部顯現(xiàn)，也就是說(shuō)“言”無(wú)需盡“意”，這是語(yǔ)言的大幸。

　　四、“言不盡意”給我們的啟示

　　“言不盡意”在多個(gè)領(lǐng)域給我們留下了許多值得思考的地方：

　　首先，“言不盡意”論有效揭示了語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)意義的本真狀況和人類(lèi)理解與解釋世界的本真狀況，深切看到了語(yǔ)言本身具有的局限性。

　　其次，“言不盡意”論告訴我們?cè)谘哉Z(yǔ)行為過(guò)程中，“意”的傳達(dá)和解讀必須通過(guò)語(yǔ)言，但又必須超越語(yǔ)言。所以說(shuō)“言”與“意”的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、充滿矛盾的。

　　再次，“言不盡意”既顯示出語(yǔ)言的困境，又彰顯出語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。一方面，“言”相對(duì)于“意”，難免顯得貧乏。另一方面，語(yǔ)言的魅力正在于“言”與“意”需要通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換和傳達(dá)，人在語(yǔ)用活動(dòng)中總是可以控制“言”的限度和“意”的空間，化被動(dòng)為主動(dòng)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　①費(fèi)爾南德?德?索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001：101.