探討哲學(xué)的用途
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中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01
一、哲學(xué)的定義
泰勒斯，希臘七賢之一，開(kāi)啟了哲學(xué)的歷史。哲學(xué)最初的定義，是根據(jù)希臘文翻譯過(guò)來(lái)的，即愛(ài)智。哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)起源于好奇，人們是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的。羅素定義為“乃是一種介乎于科學(xué)與神學(xué)的東西，他以確切的知識(shí)作為分界，凡是屬于確切知識(shí)的都是科學(xué)；超出確切知識(shí)之外的教條都是神學(xué)”[2]。這個(gè)定義從客觀的角度講是很權(quán)威的。中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾說(shuō)：“現(xiàn)在，如果要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’。”哲學(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識(shí)。這與羅素的觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。
二，哲學(xué)的用途
哲學(xué)不同于科學(xué)，科學(xué)是唯物的，它的本質(zhì)就在于實(shí)用�？茖W(xué)的作用不體現(xiàn)在生活的某一個(gè)或幾個(gè)方面，而是就其對(duì)人類的進(jìn)程而言的。以物理科學(xué)為例，物理學(xué)中的一系列發(fā)明創(chuàng)造就是一部人類史。在這里，科學(xué)的作用是顯著的。羅素曾講到，如果以對(duì)整個(gè)人類的影響為標(biāo)準(zhǔn)，正如科學(xué)那樣，哲學(xué)是沒(méi)有實(shí)用性的。但是，哲學(xué)有其自己獨(dú)特的作用，這種作用，是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的人的生活的影響而間接發(fā)生的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們分別以哲學(xué)的入世與出世之用來(lái)進(jìn)行闡述。
1、哲學(xué)的入世之用
從上文對(duì)哲學(xué)的定義可以得知，哲學(xué)首先是對(duì)知識(shí)的一種關(guān)注。希臘人使哲學(xué)與知識(shí)聯(lián)系在一起。即使過(guò)了幾千年，我們現(xiàn)代人仍然追求著知識(shí)。哲學(xué)首先告訴我們，這個(gè)世界是什么 。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，各個(gè)學(xué)派有著不同的回答。但是盡管答案不盡相同，他們的回答都是宇宙的一種探索，對(duì)知識(shí)的一種熱愛(ài)。接下來(lái)的歷史發(fā)展中，哲學(xué)與知識(shí)一路走來(lái)。作為一個(gè)接受了多年教育的人，我對(duì)這一點(diǎn)深有體會(huì)。中學(xué)的哲學(xué)教育使我們學(xué)會(huì)要樹(shù)立正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀；大學(xué)的哲學(xué)教育使得我們學(xué)會(huì)辯證的，全面地看問(wèn)題哲學(xué)向我們傳道，解惑，這便是哲學(xué)的入世之用。
2、哲學(xué)的出世之用
哲學(xué)有入世之用，也有出世之用，并且這種出世之用更為有用。哲學(xué)史上涉及出世思想的學(xué)派有很多，我比較鐘情于斯多葛學(xué)派，在這一派里，我又較鐘情于愛(ài)比克泰德。這個(gè)學(xué)派的思想與蘇格拉底相似，關(guān)注的重點(diǎn)是德行。愛(ài)比克泰德的思想主要收集在他的論說(shuō)集里，又名《哲學(xué)談話錄》。這是一部充滿真誠(chéng)的優(yōu)秀哲學(xué)作品，在這個(gè)情感缺失的社會(huì)，愛(ài)比克泰德以平實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句告訴我們?cè)鯓訛槿�，怎樣處事，怎樣在這個(gè)令人有些苦惱的世界里生活得更好些。這便是哲學(xué)的出世之用，也是本文所要重點(diǎn)闡述的內(nèi)容。
我們今天的生活高度社會(huì)化。人與物，人與人的接觸空前頻繁。在這樣的情況下，總會(huì)有不如意之處，無(wú)論是與人還是與物。正如某位學(xué)者所言“與物相處煩神，與人相處煩心”。在困難一時(shí)無(wú)法解決時(shí)，我們總會(huì)怨天尤人，不是自責(zé)就是指責(zé)他人。愛(ài)比克泰德說(shuō)，我們不要抱怨，因?yàn)楸г蛊鸩涣俗饔�，解決不了問(wèn)題，我們這時(shí)候應(yīng)該做的是檢視我們自己的行為。他也說(shuō)了這樣做的好處，即當(dāng)責(zé)備逐漸離我們而去，我們就在道義上獲得了顯著的進(jìn)步，增添了我們?nèi)烁裆系牧α�。并且�?dāng)我們不再怨天尤人時(shí)，我們也就達(dá)到與物與人相處不煩神不煩心了。
生老病死是人世間最平常的事，現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)诿鎸?duì)親人離開(kāi)時(shí)悲痛不已，無(wú)法接受。愛(ài)比克泰德在文中多次提到我們應(yīng)該以樂(lè)觀的態(tài)度看待那些被人認(rèn)為是不幸的事物。他曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我是必然要死的，但難道我就必須呻吟而死嗎？我必然是被囚禁的，但難道我就必須哀怨嗎？我是必然要遭流放的，但是難道因此就有任何人能阻止我，使我不能歡笑、勇敢而又鎮(zhèn)定了嗎？”[4]。這與中國(guó)的莊子頗為相似。莊子在妻子去世后擊鼓而歌與愛(ài)比克泰德樂(lè)觀的對(duì)待生死，兩人的豁達(dá)與境界確實(shí)達(dá)到了一個(gè)高度。我們自是做不到這樣，可愛(ài)比克泰德與莊子卻教給了我們一些對(duì)生活的啟示。奧德賽對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，這些便是追求哲學(xué)的人所應(yīng)當(dāng)考慮的思想，這些便是他們應(yīng)該日復(fù)一日地寫(xiě)下來(lái)的課程，他們應(yīng)該用這些文字來(lái)砥礪自己。其實(shí)受到砥礪不止是一些愛(ài)好哲學(xué)的人，更多的是平凡大眾。
讀愛(ài)比克泰德的作品，使人在寧?kù)o中卻受到了震撼與心靈上的共鳴。哲學(xué)家不是高高在上，哲學(xué)也不是無(wú)用的，從愛(ài)比克泰德這里，我們知道了哲學(xué)教我們更好的去生活。東方佛學(xué)講出世，其實(shí)只要能幫助我們看透人生的苦樂(lè)，指導(dǎo)我們?nèi)プ非笠环N寧?kù)o的生活，任何一種學(xué)說(shuō)可講出世，哲學(xué)也是如此。馮友蘭先生總結(jié)地好，他說(shuō)哲學(xué)的這種用途乃無(wú)用之大用。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話，卻讓人領(lǐng)悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
三，哲學(xué)的道路
近些年，社會(huì)上一直流行著一種“哲學(xué)無(wú)用”的論調(diào)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，哲學(xué)不能為我們提供具體的知識(shí)，因而不能為我們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供任何具體的幫助，也不能幫助我們獲得實(shí)際的利益。因此，哲學(xué)是沒(méi)有什么用的�？墒侨嘶钤谑溃豢赡苤豢课镔|(zhì)，還有精神的支撐。正是有哲學(xué)，我們才不會(huì)生活的煩心煩神。 哲學(xué)六千年的歷史及它的功用告訴我們一個(gè)事實(shí)，它還將會(huì)如此的發(fā)展下去。哲學(xué)同科學(xué)與其它學(xué)問(wèn)一樣，都是為人類服務(wù)的，所以哲學(xué)以后還會(huì)朝著它一直所追尋的方向前進(jìn)，不管是求知還是追求心靈的寧?kù)o，哲學(xué)最終的目標(biāo)就是有用。所以，在許多哲學(xué)流派里，實(shí)用主義就脫穎而出。實(shí)用，按照字面意思來(lái)理解，就是有用。實(shí)用主義最初是由皮爾士提出來(lái)的。皮爾士主張，“在我們關(guān)于某個(gè)對(duì)象的思維中要想做到清晰，只需考察一下這對(duì)象可能包含什么想得到的實(shí)際效果”[3]。為說(shuō)明這一點(diǎn)，詹姆士講哲學(xué)的職能就是弄清假若這個(gè)或那個(gè)世界定則是真理，對(duì)你我有什么關(guān)系。這樣，理論就成了工具，不再是對(duì)疑難事物的解答。
一種學(xué)說(shuō)能夠向人們傳道解惑，指引人們生活則是最好的。實(shí)用主義代表人物，美國(guó)著名哲學(xué)家杜威曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的意義在于它不僅停留在哲學(xué)家的思考層面，而是用來(lái)解決人的各種問(wèn)題，讓人從善于思考中獲得生活的教益。 政治，經(jīng)濟(jì)等可以遵循實(shí)用主義的原則來(lái)為人們創(chuàng)造各種福利。同樣，哲學(xué)作為一種思想和觀念，可以在精神上對(duì)人們有其“實(shí)用性”。而且哲學(xué)也一直沿著這條道路在發(fā)展，以前是如此，今后也將是如此。
