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弗雷德里克·詹明信是當(dāng)代著名的馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論家，生于1934年，25歲
獲那魯大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，曾任哈佛大學(xué)、加州圣地亞哥大學(xué)、那魯大學(xué)的教授，現(xiàn)任
教于杜克大學(xué)。主要著作有《語(yǔ)言的囚獄》、《理論的意識(shí)形態(tài)》等。這篇《世界新秩
序》寫(xiě)于蘇聯(lián)解體、柏林墻被推倒之后，詹氏以馬克思主義的立場(chǎng)認(rèn)為，社會(huì)主義未嘗
失敗，資本主義未嘗成功。其中的論點(diǎn)與眾不同，發(fā)人深省。詹氏在另一篇論文中曾說(shuō)：
“只要我們?cè)趯?duì)過(guò)去進(jìn)行闡釋時(shí)牢牢地保持著關(guān)于未來(lái)的理想，使激進(jìn)和烏托邦的改革
栩栩如生，我們就可以掌握過(guò)去作為歷史的現(xiàn)在�！北緯�(shū)選用時(shí)略有刪節(jié)。
如果我們對(duì)市場(chǎng)體系進(jìn)行有意義的分析，我們便不能說(shuō)社會(huì)主義失敗了，也不能說(shuō)資本主義成功了。所有真正反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)都承認(rèn)這一點(diǎn)，它們抱怨在后期資本主義的干涉下真正的自由市場(chǎng)并不存在；格爾布萊斯（Galbraith）很早便注意到少數(shù)制造商對(duì)市場(chǎng)的控制取代了（社會(huì)主義意義上的）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，不論后期資本主義的三大中心－－日本、1922年以后的歐洲和北美的超級(jí)大國(guó)－－取得多大的成功，資本主義在第三世界（和第二世界－－如果我們相信那些敢冒天下之大不韙而口吐真情的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話－－）是沒(méi)有前途的。羅斯托文式的起飛階段（the Rostowian“take off stage”）對(duì)多數(shù)處于邊緣或半邊緣的不發(fā)達(dá)國(guó)家－－負(fù)債國(guó)家－－來(lái)說(shuō)只是空想，在具有傳奇性的“社會(huì)主義的崩潰”發(fā)生之前就已如此。所不同的是：現(xiàn)在這些國(guó)家有了未來(lái)，有了作為買(mǎi)主和依賴他人的國(guó)家、作為廉價(jià)勞動(dòng)力和生產(chǎn)原材料的來(lái)源的未來(lái)。這個(gè)未來(lái)只會(huì)使發(fā)財(cái)致富的買(mǎi)辦資本家高興，而人口過(guò)剩、面臨失業(yè)的大眾只好等待其他某個(gè)體系的重新干預(yù)。（如果你不愿意再把這“某個(gè)”體系叫做社會(huì)主義的話，那么你現(xiàn)在最好給它另外起個(gè)名字。）

至于說(shuō)共產(chǎn)主義本身，需要指出的是：目前的發(fā)展動(dòng)態(tài)并不由于它的失敗，而是由于它的成功。不是左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家頌揚(yáng)馬克思列寧主義和一黨政權(quán)（不論在第二世界還是在第三世界里），是不發(fā)達(dá)社會(huì)快速實(shí)行工業(yè)化的途徑，而是右翼歷史學(xué)家現(xiàn)在想使人們相信：假如蘇聯(lián)自由主義者不受到干擾的話，蘇聯(lián)今天也許可以具有更強(qiáng)大的生產(chǎn)力。事實(shí)上，先不提農(nóng)業(yè)國(guó)的波蘭實(shí)現(xiàn)了工業(yè)轉(zhuǎn)型，我們得承認(rèn)，斯大林主義是個(gè)成功，它完成了現(xiàn)代化的使命，發(fā)展了新型的政治和社會(huì)主體。持這種觀點(diǎn)的人并不是我一個(gè)，認(rèn)為如果波蘭沒(méi)有勞動(dòng)力的集中來(lái)反對(duì)以共產(chǎn)主義政權(quán)力形式的單一雇主，那么波蘭的團(tuán)結(jié)工會(huì)根本就不會(huì)出現(xiàn)。以更普通的方式對(duì)蘇聯(lián)的強(qiáng)調(diào)來(lái)否認(rèn)共產(chǎn)主義工業(yè)化的失敗對(duì)一些人來(lái)說(shuō)是具有悻論意義的，正如馬克思主義指出的那樣，這些人“相信歷史曾經(jīng)存在過(guò)，但是它不再存在”。按辯證法觀點(diǎn)，承認(rèn)某物是個(gè)成功即是承認(rèn)內(nèi)在于該成功的新矛盾的出現(xiàn)。矛盾明顯與混亂不同，混亂往往伴隨從前的失敗。應(yīng)該把最近發(fā)生的事件看成是出現(xiàn)了新的矛盾－－當(dāng)然事件是發(fā)生了，但它并不完全像我們被告知的那樣。

發(fā)生的事件是：晚期資本主義的一整套世界體系－－它在世界范圍里突然攻破和擴(kuò)展了從前的體系－－出現(xiàn)了（或者最好說(shuō)，被證明是出現(xiàn)了），從前體系的所有組成部分和成分被徹底重新評(píng)價(jià)和在結(jié)構(gòu)上受到修正。我想談?wù)勁c此有關(guān)的三個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或稱三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇：民族債務(wù)、效率、生產(chǎn)率。我這一生中所目睹的最神秘的事情發(fā)展之一是：盡管基本上沒(méi)有變化，強(qiáng)大的民族經(jīng)歷了從富足衰落到貧窮這一難以解釋的過(guò)程。在60年代，從創(chuàng)辦新學(xué)校和推行新的福利項(xiàng)目到進(jìn)行新的戰(zhàn)爭(zhēng)和使用新的武器，一切都是可能的。而在80年代，同樣的國(guó)家不再支付得起這些開(kāi)消，每個(gè)人都開(kāi)始叫嚷有必要平衡預(yù)算（預(yù)算平衡是大眾傳播媒介的一致呼聲，也成了目前爭(zhēng)吵辯論的中心。）但是正如海爾倫納（Heilbroner）和其他人所指出的那樣，償還清國(guó)家債務(wù)不僅是個(gè)災(zāi)難，而且實(shí)際上是別的國(guó)家懷疑我們的基本價(jià)值和償付能力而強(qiáng)迫我們平衡預(yù)算的。一個(gè)受到人民普遍信任的強(qiáng)大政權(quán)可以發(fā)放公債和承受赤字開(kāi)支，只要它不必?fù)?dān)心鄰居是如何看待它的；但是當(dāng)一個(gè)從前是自主的民族國(guó)家發(fā)現(xiàn)自己屬于當(dāng)今世界體系的一部分時(shí)，這個(gè)擔(dān)心便成了問(wèn)題的所在。效率也是如此（保爾·斯威茲［paul Sweezy］和亨利·馬格道夫（Harry Magdoff］很早以前就曾在討論中國(guó)革命時(shí)這樣說(shuō)過(guò)）：甚至在現(xiàn)代化的情況下，生產(chǎn)效率并不是一個(gè)絕對(duì)的和不可割舍的價(jià)值－－可以有其他值得優(yōu)先考慮的事情，例如，工業(yè)教育、農(nóng)民的再教育，或者企業(yè)工人的政治教育和工人自我管理的訓(xùn)練。但是在一個(gè)世界體系里，非競(jìng)爭(zhēng)性的工業(yè)實(shí)務(wù)（和物質(zhì)工廠）明顯地成為一個(gè)禍害，拉革命集體的后腿，使其墮落到第三世界甚至第四世界的可憐處境。同樣，馬克思很早以前在《資本論》里就曾教導(dǎo)過(guò)我們，生產(chǎn)率也是市場(chǎng)統(tǒng)一的結(jié)果；生產(chǎn)率不是什么某種無(wú)限的絕對(duì)物：當(dāng)與外隔絕的村莊或外省的產(chǎn)品與宗主國(guó)的產(chǎn)品在一個(gè)統(tǒng)一的體系里相比較時(shí)，原先在這些村莊或外省里是完全有效的生產(chǎn)率會(huì)突然降落到十分低等的程度。這正是蘇聯(lián)和其同盟國(guó)家一頭栽進(jìn)資本主義國(guó)際市場(chǎng)時(shí)發(fā)生的事情；他們把自己的命運(yùn)之神－－或者說(shuō)是馬車－－與在最近20年內(nèi)出現(xiàn)的晚期資本主義的世界體系掛在了一起。

當(dāng)我有機(jī)會(huì)在較為中立的國(guó)家里與來(lái)自一些“東方”國(guó)家的知識(shí)分子交談時(shí)，這些念頭在我的腦海里閃過(guò)。在過(guò)去被稱為德國(guó)的“重新統(tǒng)一”（reunification）而現(xiàn)在卻被莫名其妙地單稱為德國(guó)的“統(tǒng)一”（unificaiion）的那一天，我恰好路過(guò)被分割的柏林。我吃驚地看到人們的恐懼，他們對(duì)“統(tǒng)一”沒(méi)有熱情，除了那種最正式、最官方的興高采烈的熱情（他們舉行與蘇聯(lián)的“十月革命慶�！被蛘呙绹�(guó)的新年除夕的酗酒狂歡十分相像的通宵達(dá)旦的城市晚會(huì)）。我也吃驚地看到兩邊的知識(shí)分子灰心沮喪：西柏林人對(duì)自己將要成為過(guò)是德國(guó)人的前景感到懊惱，西柏林人一直認(rèn)為自己是不同和有區(qū)別于一般德國(guó)人的－－這就像紐約人突然發(fā)現(xiàn)自己是俄亥俄州的一部分似的；東柏林人感到驚慌失措，他們中間的多數(shù)人失了業(yè)，不管他們從前的工作是什么。在原來(lái)的東德，所有的科學(xué)機(jī)構(gòu)都被關(guān)閉；出版社銷聲匿跡；隨著貨幣的重新統(tǒng)一，昂貴的新咖啡廳不知從何處鉆了出來(lái)；有房子的人在做著被西柏林人趕出去的準(zhǔn)備，西柏林人在1945年前曾擁有這些房產(chǎn)；租借公寓的人準(zhǔn)備看到他們的房租上漲三倍或四倍。西柏林人面臨著房租和其它開(kāi)消的急劇上漲，因?yàn)槁?lián)邦的補(bǔ)助金將要被取消。柏林將要成為新的首都，但是柏林也將會(huì)是一個(gè)充滿失業(yè)的城市，處于新歐洲東部的邊界；它會(huì)再一次成為來(lái)自更為東邊的經(jīng)濟(jì)避難者的城市，就像魏瑪時(shí)期一樣－－波蘭人、俄國(guó)人、猶太人涌向柏林，但是這個(gè)柏林卻不具有魏瑪時(shí)期柏林的俗氣可疑的華麗和迷人之處。現(xiàn)在似乎沒(méi)有人愿意過(guò)多考慮魏瑪時(shí)期；德國(guó)統(tǒng)一時(shí)，柏林最有名氣的展覽是俾斯麥的偉大生平和俾斯麥時(shí)期（anenormous life and times of Bismarck）。

同時(shí)，考慮這個(gè)體系改變的獨(dú)特性似乎也是必要的。東德人認(rèn)為這種體系的改變是一種殖民主義，這種殖民主義當(dāng)然沒(méi)有多少歷史先例（如果說(shuō)社會(huì)或社會(huì)主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系在本世紀(jì)之前并不存在的話）。很明顯，在此有比權(quán)力更多的東西處于危急之中；不光是由勝方的政黨官員取代敗方的政黨官員而產(chǎn)生的錯(cuò)位的問(wèn)題。我自己只能想起一個(gè)遠(yuǎn)距離的推論，即：美國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)南方實(shí)行了重建，南方的政治和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的改革是由一個(gè)勝利的占領(lǐng)軍的政權(quán)實(shí)施的�！�

熱月①之后的文化和政治會(huì)出現(xiàn)什么變化，并非連貫的。例如有人說(shuō)，近期的西德“新表現(xiàn)主義”畫(huà)家很幸運(yùn)，他們有希特勒作為取之不盡的原材料。②如果戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)在完全結(jié)束的話，那么隨著著名柏林里的倒塌這個(gè)原材料很明顯也就枯竭了。從前的西德知識(shí)分子現(xiàn)在沒(méi)有天職使命了，他們跌跌撞撞地盲目尋找這個(gè)或那個(gè)次要的目標(biāo)；從前的東德知識(shí)分子此刻頭暈日眩（他們必須補(bǔ)上西德人的閱讀課），一些諸如像海納·米勒（Heiner Muller）和克里斯蒂·伍爾夫（Christa Wolf）的勇敢者繼續(xù)堅(jiān)持一個(gè)已經(jīng)不成功的主張，認(rèn)為東德的文化和政治是自立的。生意一如既往，意味著土地投機(jī)和失業(yè)；對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，便意味著尋找新的研究題目和新的靈感，同時(shí)也尋找建立長(zhǎng)期的第三政黨的新形式。

較德國(guó)更遠(yuǎn)的東方國(guó)家，我只想談?wù)勀纤估�夫、保加利亞、蘇聯(lián)；這三個(gè)十分不同的地區(qū)具有相互不同的專注事物，它們也同“我們”北美洲不同（為了方便起見(jiàn)，我濫用“我們”這個(gè)詞來(lái)指北美）。這三個(gè)地區(qū)在不同程度上執(zhí)迷于斯大林和他的官僚體系的事實(shí)并不像表面看起來(lái)那樣自然或自顯。他們堅(jiān)信“我們”（西方人）不理解該事實(shí)，堅(jiān)信我們根本連想都不愿去想象，這并非不可理解，因?yàn)槿魏螄?yán)肅的國(guó)際交流中的開(kāi)局策略就是要強(qiáng)調(diào)自己手里的牌是與眾不同的；承認(rèn)對(duì)方已經(jīng)事先知道自己的一切就是自我挫敗。不幸的是，在過(guò)去的四十五年里，特別是在四十年代和五十年代，冷戰(zhàn)時(shí)期的反共產(chǎn)主義宣傳已經(jīng)提供了大量的各式各樣的可以想象出來(lái)的關(guān)于斯大林主義的偏見(jiàn)陳規(guī)，因此，來(lái)自東方的經(jīng)驗(yàn)真理現(xiàn)在看起來(lái)不僅與普通媒介的宣傳和幻影沒(méi)有區(qū)別，而且與普通媒介的最原始的冷戰(zhàn)時(shí)期的形式也沒(méi)有區(qū)別。在此，語(yǔ)言和表述的干預(yù)使最簡(jiǎn)單的交流方式變得復(fù)雜起來(lái)：他們的真理越是用奧維爾式（Orwellian）的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，那真理就越變得冗長(zhǎng)乏味、令人厭煩；我們的真理越是用最微弱的馬克思主義語(yǔ)言來(lái)表達(dá)－－例如關(guān)于簡(jiǎn)單的社會(huì)民主、福利社會(huì)、社會(huì)正義和平等－－我們就越是不愿意傾聽(tīng)東方。

語(yǔ)言本身，不僅僅是它的個(gè)別詞語(yǔ)或信息，是與具體情況有關(guān)的。在西方，馬克思主義作為一種編碼仍然具有一定具體的對(duì)抗意義：不信任自由主義對(duì)普遍富足、社會(huì)平等、政治民主的辯護(hù)；懷疑現(xiàn)有的盈利生產(chǎn)會(huì)保護(hù)集體利益，特別是懷疑國(guó)內(nèi)或國(guó)外的“少數(shù)民族”會(huì)有騰飛的可能；厭惡新型的公司風(fēng)格（如果說(shuō)不厭惡公司文化的話，公司文化似乎時(shí)常使人著迷）；或者－－從積極的角度來(lái)看－－深切地相信體系作為結(jié)構(gòu)整體，既不可能按照虔誠(chéng)的傳統(tǒng)自由主義方式得到改造；也不可能按照玩世不恭和樂(lè)觀的后現(xiàn)代主義的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這樣，在西方，馬克思主義編碼仍然是對(duì)“體系”本身所持的固執(zhí)且神志清醒的悲觀主義的最高標(biāo)志。這個(gè)體系制造社會(huì)悲劇，把社會(huì)悲劇作為其必要的副產(chǎn)品，它受無(wú)意識(shí)的、無(wú)法抗拒的本能的驅(qū)動(dòng)走向戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。

但是在東方，馬克思主義編碼意味著權(quán)威、國(guó)家、警察；試圖改變這個(gè)編碼終會(huì)導(dǎo)致關(guān)于人們最初為什么需要運(yùn)用它的辯論。西方人現(xiàn)在開(kāi)始明白了一個(gè)事實(shí)：在東方，人們不需要明確說(shuō)明便會(huì)按照馬克思主義的方式去考慮問(wèn)題，這幾乎是從小就培養(yǎng)起來(lái)的習(xí)慣。東方人更為感興趣的是設(shè)計(jì)出大量的新的寓言和形象（例如社會(huì)主義的僵硬干癟的木乃伊形象，現(xiàn)在幾乎成了新文學(xué)陳規(guī)俗套），許多寓言和形象對(duì)準(zhǔn)了斯大林本人。把斯大林同一整套體系聯(lián)系起來(lái)似乎十分重要；也就是說(shuō)，用偶然性和辯證法對(duì)斯大林主義進(jìn)行歷史的解釋首先是絕對(duì)不受歡迎的（斯大林主義完全成熟的萌芽在列寧時(shí)期就已存在，如果在馬克思時(shí)期沒(méi)有的話）；與之相反，資本主義的產(chǎn)物－－被洗禮命名為“公民社會(huì)”（civil society）－－根本不是一個(gè)體系，而是生活本身，是自然的生活，有兩種主要的分支：公與私。最近西方的觀點(diǎn)認(rèn)為，公民社會(huì)也許在公司的西方（the corporate West）終結(jié)，在經(jīng)典的意義上，我們不再會(huì)有真正的公共空間或者私人空間－－甚至用最時(shí)髦的理論命名和包裝也達(dá)不到這一點(diǎn)。

但是，斯大林的含義現(xiàn)在更有意義；斯大林不再特指恐怖和暴力，而是指其他三種使我們感到奇怪的事物；集體性、烏托邦、現(xiàn)代主義。甚至在媒介的雛形里，無(wú)孔不入的傳播媒介的標(biāo)志之一是：對(duì)于東方知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，“烏托邦”一詞自動(dòng)受到貶值，像我們對(duì)“極權(quán)”和“極權(quán)主義”這兩個(gè)詞的看法一樣－－雖然在有限的圈子里以及出于不同的原因。認(rèn)為斯大林最輝煌杰出地體現(xiàn)了烏托邦的沖動(dòng)，認(rèn)為斯大林的最深層的趨力、動(dòng)機(jī)和規(guī)劃是出于純粹的烏托邦理想（盡管人們偶爾和反常地將斯大林同希特勒相比較，但是沒(méi)有任何烏托邦主義的概念能夠容納希特勒），這些看法現(xiàn)在成為毋庸置疑的正統(tǒng)觀點(diǎn)。不用我指出，烏托邦或者拉法格（Lafargue）所稱的“懶惰的權(quán)利”是與強(qiáng)迫勞動(dòng)和早期現(xiàn)代化和工業(yè)化的價(jià)值原始累積毫不相干的。在此，烏托邦的觀點(diǎn)與事實(shí)無(wú)關(guān)，而是涉及到知識(shí)分子與意識(shí)形態(tài)，知識(shí)分子和意識(shí)形態(tài)編織出理想價(jià)值和立場(chǎng)的無(wú)縫之網(wǎng)。按照傳統(tǒng)唯心主義或甚至宗教的方式，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里一件事自動(dòng)引發(fā)其他的事情。歷史和事件必須再一次地被排除在該道德理想的模式之外。從倫理宗教開(kāi)始，知識(shí)分子就偏好按照這種道德“統(tǒng)一體系”來(lái)考慮問(wèn)題，即以唯心論的方式看待事物。唯心論體系在作出鐵證般的解釋之前，首先把事件轉(zhuǎn)變成概念，實(shí)際上就是用我們熟悉的“好與壞”的模式來(lái)重新講述一遍。老式的唯物論在此的使命是要打破歷史“統(tǒng)一體系”的道德化的觀點(diǎn)，不再把歷史解釋為偶然性、非連貫性、意外事故和辯證飛躍。這種歷史“統(tǒng)一體系”在我們自己的似乎是后理想主義，后現(xiàn)代的哲學(xué)和理論中仍然存在，一如東方的反烏托邦主義。

在西方，一個(gè)霸權(quán)的哲學(xué)聲稱主體，中心主體已經(jīng)完結(jié)死夭，而其它邊緣或臣屬團(tuán)體卻針?shù)h相對(duì)地宣揚(yáng)族群集體的認(rèn)同，提供了“主體”（據(jù)說(shuō)這個(gè)主體在個(gè)人程度上已經(jīng)消失）的多種變形的映像。有意思的是，在前蘇聯(lián)的東方，個(gè)人主體自身首先建立不起來(lái)。（我的一個(gè)日本同事告訴我，日語(yǔ)中的“我們”一詞根本不需要被解構(gòu)，因?yàn)椤拔覀儭币婚_(kāi)始就沒(méi)有成為過(guò)中心主體。）在前蘇聯(lián)的東方，個(gè)性主義的缺席是以經(jīng)典的哈巴馬斯式（Habermasian）未完成的項(xiàng)目而經(jīng)歷的喪失和痛苦而展現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)受到夢(mèng)魘式的斯大林集體軀體的加強(qiáng)。用一個(gè)理論家的話說(shuō)，“軀體不能獨(dú)立存在”。正如偉大的蘇聯(lián)烏托邦作家安德烈·普拉托諾夫（Andrei Platonov）所表達(dá)的那樣，饑荒和內(nèi)戰(zhàn)的苦難促使個(gè)人軀體緊擠在一起相互取暖。因此，斯大林主義是一個(gè)蓄意的計(jì)謀或策略，利用武力和人們的恐懼把集體的軀體捆綁在一起－－當(dāng)然很難不帶偏執(zhí)地說(shuō)明這到底是出于什么原因，盡管人們不同意奧威爾所作的“權(quán)力欲望”的愚蠢解釋。我已講過(guò)，當(dāng)前蘇聯(lián)的反烏托邦主義衍生于西方的反共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在50年代的冷戰(zhàn)時(shí)期，西方反共產(chǎn)主義作為修辭辯術(shù)得到鞏固和加強(qiáng)。然而我認(rèn)為，關(guān)于集體軀體的觀點(diǎn)是比較有創(chuàng)新意義的，起碼冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)不是這樣談?wù)搯?wèn)題的。冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)沒(méi)有這樣做的原因，也許是因?yàn)樵谖鞣剑�集體軀體的觀點(diǎn)容易帶有烏托邦的而不是反烏托邦的暗示－－在此，烏托邦是褒義詞，不含有東方和斯大林主義的貶義意義。

讓我們把社會(huì)心理學(xué)或人類本性的討論擱在一邊，把音調(diào)降低到更為一般的心理常識(shí)的形式：受難于過(guò)度的個(gè)人主義和社會(huì)反常形態(tài)的人們憧憬著集體生活，而那些長(zhǎng)期擠在一起取暖沒(méi)有自己的空間的人們，自然而然地對(duì)日常環(huán)境里擁擠的狀態(tài)感到恐懼，渴望能夠保持私隱，獲得個(gè)人或個(gè)人心理的私有財(cái)產(chǎn)。與我交談的俄國(guó)學(xué)者很公開(kāi)地表示了在反烏托邦主義觀點(diǎn)或價(jià)值的背后來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。我認(rèn)為，這些共鳴以及伴隨他們的家庭和童年的深層潛意識(shí)以情感形式進(jìn)行的表述，還不算是政治或社會(huì)的立場(chǎng)，而是被（雙方的）政治或階級(jí)斗爭(zhēng)調(diào)動(dòng)起來(lái)的利比多機(jī)能。

但是對(duì)于在西方的我們來(lái)說(shuō)，用另一種方式講述這個(gè)故事會(huì)更有趣，預(yù)示更深刻的東西方的對(duì)抗，這一點(diǎn)我在下面將會(huì)談到。美國(guó)式的聚集－－美國(guó)30年代巨大的集體危機(jī)類似于蘇聯(lián)的饑荒、內(nèi)戰(zhàn)和強(qiáng)加的集體化－－當(dāng)然是大危機(jī)時(shí)期（the Great Depression）。大危機(jī)具有象征意義，對(duì)我們不僅意味著集體的聚集，也意味貧困化和物質(zhì)的喪失。當(dāng)30年代最終結(jié)束后，美國(guó)經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)（這是美國(guó)歷史上唯一的一次真正的烏托邦時(shí)刻）和1947年至1948年的迅速發(fā)展，美國(guó)終于克服了物質(zhì)短缺，許多新的戰(zhàn)后產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，人們開(kāi)始強(qiáng)烈地厭惡前10年的創(chuàng)傷。對(duì)集體生活的恐怖作出的心理補(bǔ)償是商業(yè)消費(fèi)的個(gè)人主義，排憂解難的商品，以及各式各樣的新的物體。這種意義上的消費(fèi)不是人的本性：對(duì)消費(fèi)的酷愛(ài)是隨歷史而演變的。北美的經(jīng)驗(yàn)被物化，然后作為價(jià)值投射給世界上其余的國(guó)家，抹掉其象征意義，轉(zhuǎn)換成某種永恒的人類本性的特征。因此，消費(fèi)成為“自然的”，60年代的后艾森豪威爾（postEisen hower）一代奮起反抗前輩的反集體主義，他們憧憬和推行新形式的集體團(tuán)結(jié)，而現(xiàn)在的雅皮士一代所作出的歷史反應(yīng)則是反對(duì)60年代的集體團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，這種歷史象征的模式或者說(shuō)是不同時(shí)代的選擇也是我們理解東方反烏托邦主義和恐懼集體主義的方式。
我認(rèn)為，當(dāng)前東方或蘇聯(lián)的反烏托邦主義的另一特征頗富有創(chuàng)建性，它與美學(xué)和現(xiàn)代主義有關(guān)：鮑里斯·格勞伊思（Boris Grovs）在他的杰出的著作《斯大林的藝術(shù)總體》（Gesamtkunswerk Stalin）中有系統(tǒng)地制定出這樣一個(gè)立場(chǎng)。格勞伊思的見(jiàn)解出奇制勝、不無(wú)邪惡，對(duì)歷史進(jìn)行了有爭(zhēng)議的修正，用使人驚訝不止的新穎的歷史敘事取代了過(guò)去經(jīng)常用來(lái)描述美學(xué)現(xiàn)代主義興盛的陳舊觀點(diǎn)。這個(gè)陳舊的分析方法區(qū)別一直被認(rèn)為是相互對(duì)立的兩種事情和兩個(gè)階段，即20年代蘇聯(lián)文化革命的前衛(wèi)現(xiàn)代主義和斯大林時(shí)期占主導(dǎo)地位的陳規(guī)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。我們?cè)谖鞣降娜苏J(rèn)為這兩個(gè)階段的關(guān)系相當(dāng)于統(tǒng)治的好來(lái)塢和大眾文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)中的偉大美學(xué)先鋒的壓制。事實(shí)上，較格勞伊思之前，卡塔莉娜·克拉克（Katarina Clark）在她的論文中就已經(jīng)對(duì)蘇聯(lián)藝術(shù)史提出了鼓舞人心的修正意見(jiàn)�？死�克認(rèn)為蘇聯(lián)語(yǔ)境中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義即是大眾文化。但是格勞伊思和他的同代人－－我不想把格勞伊思單獨(dú)挑出來(lái)，因?yàn)楫?dāng)今的蘇聯(lián)知識(shí)分子整體似乎一致贊同這個(gè)立場(chǎng)－－認(rèn)為這兩個(gè)階段不是間斷的而是連續(xù)的。他們主張，社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義、斯大林主義和斯大林本人作為瓦格納式（Wagnerian）的藝術(shù)整體是不同形式的現(xiàn)代主義先鋒運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。斯大林是馬列維奇（Malevich）的真正繼承人；馬列維奇在精神的象征領(lǐng)域中用法令和獨(dú)裁所達(dá)不到的事物卻由斯大林在現(xiàn)實(shí)世界中的軀體領(lǐng)域（the realm of bodies）里實(shí)現(xiàn)了。西勃爾伯格（Syberberg）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，希特勒是20世紀(jì)最偉大的電影制片人；作為整體的斯大林主義體系被視為體現(xiàn)了高級(jí)現(xiàn)代主義規(guī)劃的所有的獨(dú)裁和烏托邦。政治犯監(jiān)獄（the Gulag）成為真正的馬拉梅式（Mallarmean）的《圖書(shū)》（Livre）即人生經(jīng)驗(yàn)大全，日常生活受累于美學(xué)和政治最終結(jié)合而產(chǎn)生的負(fù)擔(dān)，那些未來(lái)主義者和超現(xiàn)實(shí)主義者只能在戰(zhàn)爭(zhēng)或夢(mèng)幻中經(jīng)歷這些經(jīng)驗(yàn)。不管這個(gè)立場(chǎng)是否是后現(xiàn)代的，它顯然暗示了對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期所稱的高級(jí)現(xiàn)代主義的美學(xué)價(jià)值觀的徹底批駁。讓我們?cè)僖淮慰纯磹?ài)德蒙特·伯克（Edmund Burke）關(guān)于意圖邪惡說(shuō)的舊論吧：計(jì)劃和策劃引起傷害，人們應(yīng)該使一切－－不論是現(xiàn)存的還是意外的－－服從于無(wú)所不在的天才意志，天才意志是原罪，屬于喬伊斯、齊達(dá)諾夫（zhdanov）、馬拉梅、畢加索、舍恩伯格（Schoenberg）、葉索夫（YezOv）、維辛斯基（Vishynsky）、烏爾布萊特（Ulbricht）、格特伍德（Gottwald），和列寧本人。

這當(dāng)然似乎是西方后現(xiàn)代主義為東西方對(duì)話而選擇的合適題目：這個(gè)題目被理解為：西方關(guān)于此類問(wèn)題辯論必須從格爾布萊斯（Galbraith）的重要觀察開(kāi)始，格爾布萊斯主張，在東方，西方或資本主義的類似物被稱為少數(shù)制造商對(duì)市場(chǎng)的控制（oligopo1y）。資本主義西方與斯大林東方一樣是工藝品，同樣地服從公司的決定，服從平板的、任意的、孤立的、非民主的意志－－除了對(duì)我們來(lái)說(shuō)，起作用的不是政治局，而是公司的意志和高級(jí)現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的商業(yè)團(tuán)體。例如，如果你覺(jué)得自由即是不受其他人－－主要是未見(jiàn)面和不認(rèn)識(shí)的人－－的武斷決定的支配的話，那么你又該怎樣解釋公司的劣質(zhì)語(yǔ)言或曰美國(guó)英語(yǔ)呢？美國(guó)英語(yǔ)吸收了速記的董事會(huì)決定、廣告式的政治和日常生活標(biāo)語(yǔ)－－像“生活方式”（lifestyle）、“無(wú)煙區(qū)”（smoke一free）、“性愛(ài)偏好”（sexua1 preference），或者更富有哲理的語(yǔ)言概念諸如“反本質(zhì)論”和“整體論”。這些語(yǔ)言選擇是由本質(zhì)上具有自由主義傾向的壟斷公司文化所決定的，但這并不能在絕對(duì)的意義上使它們獲得拯救，正如斯大林的文化雖具有馬克思主義的色彩卻不能受到諒解一樣。（人們也許會(huì)這樣解釋：保守派和反動(dòng)派曾用老式的現(xiàn)存語(yǔ)言或編碼解釋同樣的事物；而在后現(xiàn)代時(shí)期，他們不由自主地被迫學(xué)習(xí)使用公司新用語(yǔ)。）

然而甚至這樣的討論，先別提對(duì)話，我們也不能與來(lái)自東方的對(duì)手進(jìn)行下去；困難同雙方對(duì)基本信息的猜疑無(wú)關(guān)－－不是那種我們的東方朋友拒絕相信是美國(guó)插手導(dǎo)致了1973年智利左派阿連德（Allende）的倒臺(tái)，或者是懷疑（也許是對(duì)的）我們是否真正理解在斯大林統(tǒng)治或在勃列日涅夫統(tǒng)治下蘇聯(lián)人是怎樣地生活的。主要的困難在于雙方各自的話語(yǔ)闡釋術(shù)語(yǔ)完全不同、毫不兼容。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，東方希望用關(guān)于權(quán)力和壓迫的術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行討論，而西方卻要用文化和商品化的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行討論。在這場(chǎng)話語(yǔ)規(guī)則的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中沒(méi)有真正的共同標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果是不可避免的喜�。弘p方各自用自己喜歡的語(yǔ)言咕哦著毫不相干的答復(fù)。

除非你以為不同國(guó)家和不同集體境遇之間可以進(jìn)行無(wú)聲的交流，這便沒(méi)有什么可令人沮喪的。隨即被委婉地稱為“新世界秩序”的建立，我們目睹了所有的民族陳規(guī)偏見(jiàn)的復(fù)歸（在這個(gè)過(guò)程中包括民族主義和新的族群），以及對(duì)集體他者（the collective Other）形象的幻想所采取的近乎于拉康心理分析學(xué)式的投入。關(guān)于后者，重要的是要理解：我們完全離開(kāi)不了集體他者的形象，這些形象永遠(yuǎn)不會(huì)是“精確的”或者是“矯正的”（不論是指什么）－－就像閱讀與誤讀一樣，這些形象必須在結(jié)構(gòu)上受到歪曲。在此意義上的國(guó)際對(duì)話總是雙方各自迷戀上對(duì)方所不愿意承認(rèn)的事實(shí)。無(wú)論如何，我們自己（西方）的否認(rèn)也許聽(tīng)起來(lái)是：超級(jí)國(guó)家－－一個(gè)十分強(qiáng)大和潛意識(shí)的力量，對(duì)悲劇或歷史單純無(wú)知，對(duì)清教傳統(tǒng)的倫理說(shuō)教過(guò)于苛求，如同一個(gè)足球隊(duì)或一個(gè)兇猛的投資一樣對(duì)他人是個(gè)危險(xiǎn)－－這就是美國(guó)的現(xiàn)狀，在蘇聯(lián)對(duì)抗勢(shì)力突然消失之后、像一門(mén)不受管束的大炮一樣威脅著世界上其他的國(guó)家。盡管蘇聯(lián)制度原則的歧義再一次提供了保障，這點(diǎn)是其他國(guó)家的親屬體系所不能做到的，但是我們還是感覺(jué)到另外兩個(gè)新的超級(jí)大國(guó)－－1992年以后的歐洲和日本－－的急劇出現(xiàn)將會(huì)產(chǎn)生新的勢(shì)力平衡，這種新的勢(shì)力平衡將會(huì)有效地遏制美國(guó)不負(fù)責(zé)任的行為。然而，最近的海灣爭(zhēng)端證明不了這＝樂(lè)觀的意見(jiàn)，更證明不了文化聯(lián)合的本身。

人們?cè)��?xí)慣說(shuō)的“文化帝國(guó)主義”（cultural imperialism）是那么遙遠(yuǎn)的事情，就像在另一個(gè)時(shí)代里發(fā)生的事情似的。文化帝國(guó)主義似乎伴隨著真正的帝國(guó)主義，如同好萊塢的電影，成捆成箱的流行音樂(lè)磁帶被裝上炮艦一樣。但是這樣的說(shuō)法有個(gè)具體的特點(diǎn)－－它在許多方面承認(rèn)了辯證法－－即：正當(dāng)它的內(nèi)容滿足了自身，變得越來(lái)越真實(shí)、越來(lái)越全面發(fā)展時(shí)，它的形式卻消失了，似乎最初表達(dá)這個(gè)內(nèi)容的語(yǔ)詞曾經(jīng)一直是個(gè)謊言，而人們卻沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。許多年前被稱為“美國(guó)化”的現(xiàn)代化形式也是如此：隨著現(xiàn)代化的過(guò)程更為真實(shí)地實(shí)現(xiàn)了自身，“美國(guó)化”一詞卻變得愈加不稱職和令人不滿意，它最終由“后現(xiàn)代主義”一詞而取代�！昂蟋F(xiàn)代主義”一詞說(shuō)明了一切，但同樣似乎也是在否認(rèn)為這個(gè)體系命名的最初企圖。　

類似的事情也發(fā)生在對(duì)文化帝國(guó)主義的看法上。文化帝國(guó)主義比以往更為真實(shí)地存在著，它沖破了舊名的死繭殼，在新的天空中舒展開(kāi)自己的華麗翅膀，招來(lái)遮天蓋地的蝗蟲(chóng)狂亂四處覓食，使整個(gè)天空昏暗無(wú)光，在后現(xiàn)代的國(guó)際貿(mào)易策略和所謂的“后福特主義”（post－Fordism）①時(shí)代，老式的專橫暴虐、那種強(qiáng)迫推廣美國(guó)式產(chǎn)品（不論是奶粉、洗頭劑、五十年代的電視節(jié)目，還是軍事體系）的標(biāo)準(zhǔn)的做法，似乎已經(jīng)結(jié)束，一種不妥協(xié)于統(tǒng)治和霸權(quán)的新的彈性已蔚然成風(fēng)。“多元主義”（pluralism）一詞，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)和政治標(biāo)語(yǔ)抑或作為理論和哲學(xué)生活的事實(shí)，似乎是對(duì)后福特主義在上層建筑里的真實(shí)反映，然而“多元主義”把帝國(guó)主義和統(tǒng)治的現(xiàn)象與商品化結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜地聯(lián)系在一起，使從前較為公開(kāi)和明顯的暴力轉(zhuǎn)變?yōu)榫�巧微妙和形而上的�?fù)雜物。赫伯特·馬庫(kù)塞－柏拉圖的（Marcusean－platonic）關(guān)于偽幸福的問(wèn)題開(kāi)始被重新提出來(lái)，似乎它以其60年代的模式僅僅預(yù)示了我們自己的貌似新鮮和獨(dú)創(chuàng)的文化和政治的問(wèn)題。

引導(dǎo)線是美國(guó)公司勢(shì)力［往往隨便和不準(zhǔn)確地稱為“多國(guó)”（multinational）］所起的作用。前不久我曾參觀了鹿特丹（Rotterdam）市的一所新型濱水區(qū)工程，使我充分意識(shí)到了美國(guó)公司的作用，這個(gè)濱水區(qū)工程是鹿特丹的市區(qū)規(guī)劃者感到最驕傲的事情，它以新的公寓樓區(qū)、娛樂(lè)區(qū)和辦公樓區(qū)替換了已經(jīng)衰敗塌壞的碼頭和港口設(shè)施（這些設(shè)　施是現(xiàn)代的，但不是后現(xiàn)代的），當(dāng)然，新城市“內(nèi)部殖民化”將會(huì)帶來(lái)金錢(qián)，但是這個(gè)中心控制的規(guī)劃事實(shí)上意在避免英國(guó)碼頭災(zāi)難－－英國(guó)碼頭是“取消政府控制”（deregulation）、由投機(jī)者隨意褻瀆城市空間的一個(gè)確實(shí)可怕的例子。建筑規(guī)劃學(xué)的學(xué)生常常引用鹿特丹濱水區(qū)工程來(lái)說(shuō)明一種嶄新的集體組裝的美學(xué)－－這種美學(xué)自19世紀(jì)哈斯曼（Haussmann）時(shí)期以后就沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)－－如何取代早期的、現(xiàn)代的、由“天才”設(shè)計(jì)的建筑物的方法。然而，我這個(gè)北美觀察家十分驚訝地發(fā)現(xiàn)美國(guó)羅斯公司（Rouse）在所有這一切中起的作用。美國(guó)的公司顧問(wèn)現(xiàn)在在后現(xiàn)代全球文化發(fā)展中所扮演的角色，與那些傳授鎮(zhèn)壓反政府分子的技巧和訓(xùn)練當(dāng)?shù)鼐�察力量的美�?guó)專家同行所扮演的角色是一樣的。羅斯公司的可靠性已在巴爾的摩（Ba1timore）的濱水區(qū)表現(xiàn)出來(lái)了，據(jù)說(shuō)羅斯公司與迪斯尼帝國(guó)有著很深的聯(lián)系。羅斯公司是歐洲統(tǒng)一前夕的一個(gè)舊世界規(guī)劃的促動(dòng)者，這使那些對(duì)文化自主抱有一線希望的人感到震驚。讓我們別去理會(huì)那個(gè)事實(shí)－－即俄國(guó)人和他們的盟友無(wú)法設(shè)計(jì)出一個(gè)像樣的旅館房間時(shí)，不得不向希爾頓大飯店請(qǐng)教最基本的線索－－這只是證明了社會(huì)主義的破產(chǎn)！但是在這里，這個(gè)歐洲最古老的資產(chǎn)階級(jí)文化－－假定它仍然是在日常生活、社會(huì)態(tài)度和優(yōu)先權(quán)利里表達(dá)了明顯是歐洲的風(fēng)格和世界觀的一個(gè)合適典型的話一結(jié)果在后現(xiàn)代時(shí)期、在文化上是如此地枯竭以致不得不引進(jìn)現(xiàn)在比自己要更老練些的、來(lái)自新世界的生意人和商品設(shè)計(jì)家，用瓦特·迪斯尼（Walt Disney）來(lái)代替?zhèn)惸凡继m特（Rem卜andt），用艾培考特娛樂(lè)場(chǎng)（Epcoi）和荷爾頓商業(yè)中心（Horton）來(lái)代替20年代和30年代的社會(huì)公寓的宏偉規(guī)劃。

政治和經(jīng)濟(jì)自主的前景會(huì)在新歐洲出現(xiàn)嗎？雖然各式各樣的歐洲民主國(guó)家自豪地四處周游展覽民族主義的大型藝術(shù)，文化自主是否也將證實(shí)是個(gè)凄涼的失敗呢，文化自主這個(gè)最后期望，在建筑學(xué)上被稱為“批評(píng)區(qū)域主義”（critical regionalism），起碼試圖以民族和當(dāng)?shù)仫L(fēng)格來(lái)抵制新的全球美國(guó)化。然而，在所有曉得自尊的跨國(guó)公司的美國(guó)后福特主義者都明白，把產(chǎn)品用合適的當(dāng)?shù)厣�彩和民族風(fēng)格包裝起來(lái)的重要性的今天，文化自主可以被真正地列入議事日程之中嗎？今天，文化帝國(guó)主義表現(xiàn)在對(duì)外輸出專家：如果專家獲勝的話，甚至民族傳統(tǒng)也擺脫不了他們的控制：我們難道能夠想象專家會(huì)失敗嗎？

向那些認(rèn)為所有這一切都很悲觀的朋友，我想溫和地提議：我們不需要把尼采留給敵人，我們可以在尼采的堅(jiān)定不移的信念中找到我們自己的慰勉，即最深刻的悲觀是真正力量的來(lái)漚。我們必須對(duì)這個(gè)體系保持深刻和連續(xù)的悲觀，就像我的東方朋友對(duì)另一個(gè)體系所持的態(tài)度一樣。樂(lè)觀主義，甚至最微弱的樂(lè)觀主義，只能推薦給那些愿意讓人利用和操縱的人。

注釋：

①譯者注：Thermidor為法國(guó)大革命時(shí)期的“熱月”，現(xiàn)一般指緊接在一個(gè)過(guò)激分子的革命階段之后的一個(gè)比較溫和的反革命階段，其特點(diǎn)通敘是通過(guò)獨(dú)裁的手段，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)秩序，緩和緊張局勢(shì)和回到某些被認(rèn)為正常的生活方式中去。作者在此指德國(guó)統(tǒng)一之后的局勢(shì)。
②克利斯托（Chrisio）著：這本書(shū)沒(méi)有記錄他對(duì)當(dāng)代蘇聯(lián)繪畫(huà)受惠于斯大林一事的看法，但是相同的觀點(diǎn)卻成為鮑·格勞伊思（Boris Groys）的《斯大林的藝術(shù)總體》（Cesamtkunstwerk Stalin）一書(shū)中的重要宣言。
①后福特主義由羅賓·摩雷（Robin Murray）精彩地描述如下：同那些僅擁有少數(shù)銷路好的貨物的廉價(jià)商店不一樣，賽恩斯彼利（Sainsbury）商店網(wǎng)，作為高級(jí)商店的新潮一代，與市場(chǎng)的需求掛鉤，承銷一系列產(chǎn)品。針對(duì)消費(fèi)者群而制定市場(chǎng)產(chǎn)品成為商店的流行口號(hào)。市場(chǎng)調(diào)查員按年齡（少年、青年、壯年）、家庭種類（雙職工無(wú)子女家庭、同性戀家庭、單身雙親家庭），收入、職業(yè)、房產(chǎn)、住址來(lái)劃分市場(chǎng)。市場(chǎng)調(diào)查員分析“生活方式”，把商品同消費(fèi)模式聯(lián)系起來(lái)，從食品到服裝，從健康到度假……最成功的產(chǎn)品制造區(qū)是那些有靈活的生產(chǎn)系統(tǒng)，敢于創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)“客戶化”設(shè)計(jì)和質(zhì)量的工業(yè)區(qū)。生產(chǎn)系統(tǒng)的靈活性之一是通過(guò)新科技和引進(jìn)易于調(diào)配的機(jī)器而取得的。那些機(jī)器只需要簡(jiǎn)單地調(diào)整一下便可以用來(lái)生產(chǎn)不同的產(chǎn)品。例如，本尼通（Benetton）的自動(dòng)洗染工廠可以根據(jù)需要而調(diào)整顏色。載于“Fordism and Post－Fordisn．”Stuart Hall and Martin Jacques．eds．New Times （London：Lawrence＆wishart l989）．pp．43一44．