探討創(chuàng)新的根本
2016-04-22 18:37:44 安裝信息網(wǎng)
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摘 要 認識的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，這與創(chuàng)新是“實踐的事情”并不矛盾。深入挖掘人的認識能力、“能動的反映”與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，是深入探討樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新意識之必需。
關(guān)鍵詞 創(chuàng)新意識 認識 能動的反映
1 創(chuàng)新的定義
近些年來，有不少學者從哲學角度對創(chuàng)新概念進行了探討與研究。俞可平教授認為，創(chuàng)新是將新的觀念和方法訴諸實踐，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改善現(xiàn)狀。李繼武教授認為，社會主體憑借理念和實踐超常而首創(chuàng)性地對事物(物質(zhì))進行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動。易杰雄教授認為，創(chuàng)新是指人們在實踐中通過研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然、社會和人本身及其它們之間的相互作用的新過程、新本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運用這種新的認識發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng)了新的實踐方法，創(chuàng)造出了新的事物與過程，是就其過程更是就其最終成果而言的。
首先，創(chuàng)新是一個系統(tǒng)。創(chuàng)新由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新手段與創(chuàng)新環(huán)境四個基本要素構(gòu)成，其中，創(chuàng)新主體是系統(tǒng)中唯一具有能動性的、活的要素，而人的意識的能動性形式是一切事物中最高級最復雜的能動性形式，可以開辟創(chuàng)新的深度、廣度等可能性空間。在創(chuàng)新系統(tǒng)中，創(chuàng)新的各個要素是通過人的認識的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新的組織結(jié)合而形成有機整體的。認識的創(chuàng)新是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動，是人們以知識和經(jīng)驗的積累為前提，運用新的認識方法、手段以及特有的思維視角，開拓新的認知對象和領(lǐng)域，取得新的認識成果的思維活動，其表現(xiàn)形式是新的思維方法、新的世界觀的產(chǎn)生以及新的理論、新的學說的建立。它是創(chuàng)新的先導并貫穿于整個創(chuàng)新活動之中，是取得新成果的關(guān)鍵。例如，哥白尼提出的日心說，打破了對于感官直接提示給我們的東西的無限信賴。哥白尼的發(fā)現(xiàn)確立了抽象思維的更大的決定性作用，使人類認識能夠透過直接的外觀，進入到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，重新審視和描繪世界圖景。實踐的創(chuàng)新則是各種具體創(chuàng)新的共性概括與哲學表述，是構(gòu)想和現(xiàn)實相統(tǒng)一、意識和能力相融合的產(chǎn)物，是認識的創(chuàng)新的實踐性展開，其表現(xiàn)形式是具有直接現(xiàn)實性的新成果。
其次，創(chuàng)新是一個過程。它是從思想到行動、從構(gòu)想到現(xiàn)實的知行統(tǒng)一的發(fā)展過程。從哲學的角度看，創(chuàng)新是使整個世界由簡單到復雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運動變化的發(fā)展過程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認識與實踐統(tǒng)一的運動發(fā)展過程。
最后，認識的創(chuàng)新與實踐的創(chuàng)新彼此影響、交互作用，共同推動著創(chuàng)新系統(tǒng)的運動變化與發(fā)展。思維的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的認識活動領(lǐng)域，發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化活動，最本質(zhì)特征是具有主觀能動性；實踐的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的實踐活動領(lǐng)域，發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化活動。由于認識活動具有不可直接感知性，而實踐活動具有直接感知性，這就使認識活動的本質(zhì)特征只有通過實踐活動才能得以實現(xiàn)，從而表現(xiàn)為實踐活動的能動性。實踐是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是“實踐的事情”。從現(xiàn)實意義上講，認識與實踐不可分割，堅持實踐第一的觀點實際上就應是堅持“實踐是由認識活動作指導的一切現(xiàn)實中的感性活動”，認識對實踐起著指導作用。所以，認識的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，創(chuàng)新是屬于意識的，是創(chuàng)新主體對客體在實踐基礎(chǔ)之上的“能動的反映”，這與創(chuàng)新是“實踐的事情”并不矛盾。
2 創(chuàng)新的根本
概念是對客觀事物本質(zhì)屬性的反映，是科學抽象的一種結(jié)果，是理論思維最基本的形式，是科學認識的支點。概念至少有兩類：一類是對對象各種抽象規(guī)定的概念，另一類是理性的具體的概念。這兩類概念是同一思維過程中的兩種不同的產(chǎn)物，是經(jīng)過相互逆反的兩條道路，第一條道路是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”而最終形成，在這個過程中包含著思維的創(chuàng)造，有新東西產(chǎn)生，突出地表現(xiàn)了人的思維的能動性——能發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造新東西。
思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由——為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍。認識的過程是一個辯證的發(fā)展過程，也就是不斷超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就認識而言，是說認識發(fā)展的源泉，推動科學進展的靈魂主要來自于認識自身的否定性；二是說“超越”使認識的內(nèi)容能夠進到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達到本質(zhì)和真理；三是說“超越”使認識不再單純地是對原來有限事物的認識，而是超出了有限，趨向無限，達到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點，就是辯證的認識過程是一個創(chuàng)新的過程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過程。
建構(gòu)是創(chuàng)造的形成�，F(xiàn)代認識論圍繞著對人的主體性的研究，將認識由被動式進入到了主動進行式，角度、方式、坐標發(fā)生了一次“哥白尼式的革命”，確立了三維結(jié)構(gòu)，主體及其思維結(jié)構(gòu)成了觀念形態(tài)的東西與物質(zhì)形態(tài)的東西之間的信息轉(zhuǎn)換體，主體是主動的，是信息轉(zhuǎn)換的加工、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。思維的建構(gòu)性也就是主體在實踐的基礎(chǔ)上以自己的方式對客體的實在內(nèi)容——信息所進行的能動的反映過程�？梢�，思維的建構(gòu)性是主體能動性的高度體現(xiàn)，建構(gòu)使創(chuàng)造得以形成。
想象是創(chuàng)造的深化。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的�！币蚨J識過程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個世界——現(xiàn)實世界與理想世界的獨特連接方式；創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個世界的獨一無二的連接點。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時，辯證法作為想象活動的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關(guān)鍵。
3 創(chuàng)新的意義
把人的認識（能力）問題納入到創(chuàng)新范疇之中，無論是從其概念的規(guī)定性上看，還是從其理論淵源上看，都是十分必要的，也是非�？茖W的。時值今日，人類社會進入了21世紀，知識資本以顯性化的形式表現(xiàn)出來，并且被人們普遍接受，知識與經(jīng)濟緊密結(jié)合至高度融合，形成了知識的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的知識化，引發(fā)的社會的重大變革成了一組連續(xù)不斷的鏈條。知識經(jīng)濟的精髓——創(chuàng)新，已不僅僅是科學的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、科技知識在經(jīng)濟中的運用，而是上升到了“意識”、“精神”、“靈魂”的高度，成為了一個民族、一個國家、一個政黨的根本所在。創(chuàng)新不僅僅是企業(yè)之事、科技界之事，不僅僅是科技人員的歷史使命，而且是全黨、全社會、全國人民共同的歷史使命。正是在這個意義上，江澤民號召全黨全國人民要樹立創(chuàng)新意識，創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新�！皼]有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，就沒有生命力”。正是在這個意義上，中國共產(chǎn)黨真正把創(chuàng)新作為了一種優(yōu)良的作風來培育，在宏觀上不斷改善創(chuàng)新的社會環(huán)境的同時，在微觀上不斷增加社會中每個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，使之融入全民族的思想與行為之中，成為廣大人民的重要素質(zhì)，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新思想的源泉。正是在這個意義上，全社會上下需要統(tǒng)一認識，不僅要鼓勵自然科學方面的創(chuàng)新，而且更要鼓勵社會科學方面的創(chuàng)新；不僅要及時迅速地把自然科學的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且更要及時迅速地把社會科學的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、制度力、精神力。
參考文獻
1 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974
2 錢學森.關(guān)于思維科學[M].上海：上海人民出版社，1986
3 夏甄陶，李淮春，郭湛.思維世界導論——關(guān)于思維的認識論考察[M].北京：中國人民大學出版社，1992
4 殷石龍.論江澤民的創(chuàng)新思想[J].學術(shù)論壇，2003（3）
關(guān)鍵詞 創(chuàng)新意識 認識 能動的反映
1 創(chuàng)新的定義
近些年來，有不少學者從哲學角度對創(chuàng)新概念進行了探討與研究。俞可平教授認為，創(chuàng)新是將新的觀念和方法訴諸實踐，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改善現(xiàn)狀。李繼武教授認為，社會主體憑借理念和實踐超常而首創(chuàng)性地對事物(物質(zhì))進行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動。易杰雄教授認為，創(chuàng)新是指人們在實踐中通過研究發(fā)現(xiàn)了關(guān)于自然、社會和人本身及其它們之間的相互作用的新過程、新本質(zhì)和新的規(guī)律，以及運用這種新的認識發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng)了新的實踐方法，創(chuàng)造出了新的事物與過程，是就其過程更是就其最終成果而言的。
首先，創(chuàng)新是一個系統(tǒng)。創(chuàng)新由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新手段與創(chuàng)新環(huán)境四個基本要素構(gòu)成，其中，創(chuàng)新主體是系統(tǒng)中唯一具有能動性的、活的要素，而人的意識的能動性形式是一切事物中最高級最復雜的能動性形式，可以開辟創(chuàng)新的深度、廣度等可能性空間。在創(chuàng)新系統(tǒng)中，創(chuàng)新的各個要素是通過人的認識的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新的組織結(jié)合而形成有機整體的。認識的創(chuàng)新是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動，是人們以知識和經(jīng)驗的積累為前提，運用新的認識方法、手段以及特有的思維視角，開拓新的認知對象和領(lǐng)域，取得新的認識成果的思維活動，其表現(xiàn)形式是新的思維方法、新的世界觀的產(chǎn)生以及新的理論、新的學說的建立。它是創(chuàng)新的先導并貫穿于整個創(chuàng)新活動之中，是取得新成果的關(guān)鍵。例如，哥白尼提出的日心說，打破了對于感官直接提示給我們的東西的無限信賴。哥白尼的發(fā)現(xiàn)確立了抽象思維的更大的決定性作用，使人類認識能夠透過直接的外觀，進入到現(xiàn)象后面的本質(zhì)，重新審視和描繪世界圖景。實踐的創(chuàng)新則是各種具體創(chuàng)新的共性概括與哲學表述，是構(gòu)想和現(xiàn)實相統(tǒng)一、意識和能力相融合的產(chǎn)物，是認識的創(chuàng)新的實踐性展開，其表現(xiàn)形式是具有直接現(xiàn)實性的新成果。
其次，創(chuàng)新是一個過程。它是從思想到行動、從構(gòu)想到現(xiàn)實的知行統(tǒng)一的發(fā)展過程。從哲學的角度看，創(chuàng)新是使整個世界由簡單到復雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規(guī)律地運動變化的發(fā)展過程。因而，創(chuàng)新意味著發(fā)展，不僅是人的主觀世界認識發(fā)展的過程，也是實踐改變客觀世界發(fā)展的過程，是改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一、認識與實踐統(tǒng)一的運動發(fā)展過程。
最后，認識的創(chuàng)新與實踐的創(chuàng)新彼此影響、交互作用，共同推動著創(chuàng)新系統(tǒng)的運動變化與發(fā)展。思維的創(chuàng)新、理論的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的認識活動領(lǐng)域，發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化活動，最本質(zhì)特征是具有主觀能動性；實踐的創(chuàng)新的作用體現(xiàn)于人們的實踐活動領(lǐng)域，發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化活動。由于認識活動具有不可直接感知性，而實踐活動具有直接感知性，這就使認識活動的本質(zhì)特征只有通過實踐活動才能得以實現(xiàn)，從而表現(xiàn)為實踐活動的能動性。實踐是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是“實踐的事情”。從現(xiàn)實意義上講，認識與實踐不可分割，堅持實踐第一的觀點實際上就應是堅持“實踐是由認識活動作指導的一切現(xiàn)實中的感性活動”，認識對實踐起著指導作用。所以，認識的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，創(chuàng)新是屬于意識的，是創(chuàng)新主體對客體在實踐基礎(chǔ)之上的“能動的反映”，這與創(chuàng)新是“實踐的事情”并不矛盾。
2 創(chuàng)新的根本
概念是對客觀事物本質(zhì)屬性的反映，是科學抽象的一種結(jié)果，是理論思維最基本的形式，是科學認識的支點。概念至少有兩類：一類是對對象各種抽象規(guī)定的概念，另一類是理性的具體的概念。這兩類概念是同一思維過程中的兩種不同的產(chǎn)物，是經(jīng)過相互逆反的兩條道路，第一條道路是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，第二條道路是“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”而最終形成，在這個過程中包含著思維的創(chuàng)造，有新東西產(chǎn)生，突出地表現(xiàn)了人的思維的能動性——能發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造新東西。
思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對獨立，就有能動性，表現(xiàn)為自由——為認識活動、思維活動提供空間和活動范圍。認識的過程是一個辯證的發(fā)展過程，也就是不斷超越的過程。所謂超越有三層含義：一是說“超越”來自于自身，就認識而言，是說認識發(fā)展的源泉，推動科學進展的靈魂主要來自于認識自身的否定性；二是說“超越”使認識的內(nèi)容能夠進到事物的內(nèi)部聯(lián)系和必然性，即超越現(xiàn)象達到本質(zhì)和真理；三是說“超越”使認識不再單純地是對原來有限事物的認識，而是超出了有限，趨向無限，達到了新的東西。這三層含義歸結(jié)為一點，就是辯證的認識過程是一個創(chuàng)新的過程，是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生新東西的過程。
建構(gòu)是創(chuàng)造的形成�，F(xiàn)代認識論圍繞著對人的主體性的研究，將認識由被動式進入到了主動進行式，角度、方式、坐標發(fā)生了一次“哥白尼式的革命”，確立了三維結(jié)構(gòu)，主體及其思維結(jié)構(gòu)成了觀念形態(tài)的東西與物質(zhì)形態(tài)的東西之間的信息轉(zhuǎn)換體，主體是主動的，是信息轉(zhuǎn)換的加工、調(diào)節(jié)系統(tǒng)。思維的建構(gòu)性也就是主體在實踐的基礎(chǔ)上以自己的方式對客體的實在內(nèi)容——信息所進行的能動的反映過程�？梢�，思維的建構(gòu)性是主體能動性的高度體現(xiàn)，建構(gòu)使創(chuàng)造得以形成。
想象是創(chuàng)造的深化。事實上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的�！币蚨J識過程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個世界——現(xiàn)實世界與理想世界的獨特連接方式；創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個世界的獨一無二的連接點。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時，辯證法作為想象活動的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實現(xiàn)的關(guān)鍵。
3 創(chuàng)新的意義
把人的認識（能力）問題納入到創(chuàng)新范疇之中，無論是從其概念的規(guī)定性上看，還是從其理論淵源上看，都是十分必要的，也是非�？茖W的。時值今日，人類社會進入了21世紀，知識資本以顯性化的形式表現(xiàn)出來，并且被人們普遍接受，知識與經(jīng)濟緊密結(jié)合至高度融合，形成了知識的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的知識化，引發(fā)的社會的重大變革成了一組連續(xù)不斷的鏈條。知識經(jīng)濟的精髓——創(chuàng)新，已不僅僅是科學的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、科技知識在經(jīng)濟中的運用，而是上升到了“意識”、“精神”、“靈魂”的高度，成為了一個民族、一個國家、一個政黨的根本所在。創(chuàng)新不僅僅是企業(yè)之事、科技界之事，不僅僅是科技人員的歷史使命，而且是全黨、全社會、全國人民共同的歷史使命。正是在這個意義上，江澤民號召全黨全國人民要樹立創(chuàng)新意識，創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新�！皼]有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，就沒有生命力”。正是在這個意義上，中國共產(chǎn)黨真正把創(chuàng)新作為了一種優(yōu)良的作風來培育，在宏觀上不斷改善創(chuàng)新的社會環(huán)境的同時，在微觀上不斷增加社會中每個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，使之融入全民族的思想與行為之中，成為廣大人民的重要素質(zhì)，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新思想的源泉。正是在這個意義上，全社會上下需要統(tǒng)一認識，不僅要鼓勵自然科學方面的創(chuàng)新，而且更要鼓勵社會科學方面的創(chuàng)新；不僅要及時迅速地把自然科學的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且更要及時迅速地把社會科學的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、制度力、精神力。
參考文獻
1 列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1974
2 錢學森.關(guān)于思維科學[M].上海：上海人民出版社，1986
3 夏甄陶，李淮春，郭湛.思維世界導論——關(guān)于思維的認識論考察[M].北京：中國人民大學出版社，1992
4 殷石龍.論江澤民的創(chuàng)新思想[J].學術(shù)論壇，2003（3）
關(guān)鍵字：文學哲學,北京
