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摘要：農(nóng)村信息服務(wù)是適應(yīng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新變化、新發(fā)展的必然要求，對(duì)于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收具有重大戰(zhàn)略意義然而，當(dāng)前農(nóng)村信息服務(wù)中存在服務(wù)總量偏少、服務(wù)供求錯(cuò)位、服務(wù)方式陳舊和服務(wù)效率低下等問(wèn)題。通過(guò)加大農(nóng)村信息服務(wù)供給的公共投入、優(yōu)化信息服務(wù)供給制度安排、完善信息服務(wù)供給體系、改進(jìn)信息服務(wù)供給方式等對(duì)策可保障農(nóng)村信息服務(wù)的有效供給。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)  信息服務(wù)  主要對(duì)策

    信息是重要的戰(zhàn)略資源和財(cái)富，信息資源是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生產(chǎn)要素。農(nóng)村信息服務(wù)與農(nóng)村教育服務(wù)、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、農(nóng)村社會(huì)保障服務(wù)以及農(nóng)村文化服務(wù)一樣，是農(nóng)村公共服務(wù)的重要內(nèi)容。它在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收、加快農(nóng)村公共事業(yè)發(fā)展、提高農(nóng)民整體素質(zhì)、加強(qiáng)農(nóng)村民主政治建設(shè)等方面，具有十分重要的作用。
    一、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中信息服務(wù)的戰(zhàn)略意義
    農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，又是一個(gè)弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，需要信息服務(wù)的支持。農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所分布在廣大農(nóng)村的每一個(gè)角落，距離大市場(chǎng)遙遠(yuǎn)，相對(duì)閉塞，需要信息的溝通。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以農(nóng)戶為單元分散進(jìn)行的，需要信息的連接。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段還相當(dāng)落后，需要信息系統(tǒng)傳播先進(jìn)的技術(shù)。農(nóng)村信息服務(wù)是我國(guó)信息服務(wù)的重要領(lǐng)域，是建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必然選擇和十分重要的推動(dòng)力量。
    (一)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新變化，迫切要求加強(qiáng)農(nóng)村信息服務(wù)。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)出現(xiàn)了一系列新的變化，農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)資本和技術(shù)的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)依賴程度加深，農(nóng)民經(jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)逐步加強(qiáng)。這些變化激發(fā)了農(nóng)業(yè)及農(nóng)村領(lǐng)域?qū)ο嚓P(guān)農(nóng)村信息服務(wù)的強(qiáng)烈需求。表現(xiàn)為:第一，信息需求的范圍擴(kuò)大，不僅需要反映農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供求與銷售現(xiàn)狀的信息，更需要有前瞻性和預(yù)測(cè)性的信息。第二，農(nóng)民對(duì)個(gè)性化的信息需求迅速增長(zhǎng)，農(nóng)產(chǎn)品在品種、質(zhì)量、收獲時(shí)間、種植技術(shù)和條件方面的差別，以及相應(yīng)的價(jià)格、地區(qū)、銷售渠道等方面的個(gè)哇化信息需求顯得重要。第三，農(nóng)民需求逐步與當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)結(jié)合，符合農(nóng)業(yè)區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息及其他實(shí)用性的公共信息，尤其是具有直接操作性和實(shí)踐指導(dǎo)性的信息需求強(qiáng)烈。
    (二)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，迫切需要建立農(nóng)村信息服務(wù)供給體系。經(jīng)過(guò)20余年的改革，中國(guó)農(nóng)業(yè)已基本轉(zhuǎn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制軌道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，無(wú)論是涉農(nóng)企業(yè)還是分散農(nóng)戶的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)都必須面向市場(chǎng)。市場(chǎng)是動(dòng)態(tài)的，千變?nèi)f化的，要在市場(chǎng)上立足并保持不敗，就必須通過(guò)現(xiàn)代信息傳輸渠道不斷了解各方面的有關(guān)信息。我國(guó)的農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、地域分散、文化水平低，自身缺乏收集、整理、加工信息的能力，通過(guò)合理有效的農(nóng)村信息供給服務(wù)體系提供及時(shí)、可靠的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)信息，對(duì)農(nóng)戶做正確決策尤為重要。
    (三)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收的目標(biāo)，必然要求以健全的信息月及務(wù)體系為支撐。中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)20多年的改革和發(fā)展，生產(chǎn)力水平大幅度提高，已實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品供給長(zhǎng)期短缺到總量基本平衡的歷史性轉(zhuǎn)變，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買(mǎi)方市場(chǎng)。同時(shí)，隨著大多數(shù)城鄉(xiāng)居民的生活逐步改善，對(duì)食品消費(fèi)更加注重品種和質(zhì)量的提高，更加注重食品安全、優(yōu)質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、方便。在這種形勢(shì)下，農(nóng)民迫切需要了解市場(chǎng)行情，知道各種農(nóng)產(chǎn)品的需求量、供應(yīng)量，應(yīng)當(dāng)種什么、怎么種，養(yǎng)什么、如何養(yǎng)。因此，要引導(dǎo)農(nóng)民根據(jù)市場(chǎng)變化調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育、推廣優(yōu)良品種，提高產(chǎn)品質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，都離不開(kāi)為農(nóng)民提供及時(shí)有效的農(nóng)村信息供給服務(wù)。
    二、農(nóng)村信息服務(wù)中存在的主要問(wèn)題
    由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行優(yōu)先發(fā)展工業(yè)尤其是重工業(yè)的非均衡發(fā)展模式等歷史原因，形成了城鄉(xiāng)分割的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致了我國(guó)農(nóng)村公共服務(wù)供給呈現(xiàn)出總體不足的狀況，直接制約了農(nóng)村信息服務(wù)供給水平。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村信息服務(wù)需求發(fā)生了新變化，這必然要求信息供給者及時(shí)調(diào)整信息服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式，以適應(yīng)服務(wù)需求的變化。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)前，農(nóng)村信息服務(wù)的供給與需求存在不少問(wèn)題c

　　至于奧康納筆下的殺人犯“不合時(shí)宜的人”則被描寫(xiě)成一個(gè)與這個(gè)文明世界為敵的運(yùn)用暴力的“畸人”形象，他是現(xiàn)代西方社會(huì)人格遭到扭曲的畸形兒。正是這個(gè)戴著銀邊眼鏡，看起來(lái)文質(zhì)彬彬、一幅學(xué)者派頭的“闖入者”把一場(chǎng)富于生活氣息的周末家庭喜劇變成一出駭人聽(tīng)聞的慘劇。“不合時(shí)宜的人”是社會(huì)的“破壞者”，但同時(shí)他也是那個(gè)一切從利益和理性出發(fā)的“正�！鄙鐣�(huì)秩序的“受害者”。不正常的社會(huì)環(huán)境在他心靈上留下不可治愈的精神創(chuàng)傷，他閱歷豐富，“當(dāng)過(guò)一段時(shí)間福音唱詩(shī)班的歌童、當(dāng)過(guò)兵、結(jié)過(guò)兩次婚、當(dāng)過(guò)殯葬工、在鐵路上干過(guò)、犁過(guò)地、經(jīng)歷過(guò)龍卷風(fēng)、看到過(guò)一個(gè)男人被活埋的場(chǎng)面，甚至還目睹過(guò)一個(gè)女人被鞭打的情景�！笨蛇@些閱歷越豐富，他越深切地感到社會(huì)的不公。他是從聯(lián)邦監(jiān)獄里逃出的罪犯，但他對(duì)于自己究竟犯了什么罪，都一直是滿頭迷霧，因?yàn)椤八麄儚臎](méi)讓他看過(guò)檔案”；而監(jiān)獄的醫(yī)生曾告訴他“坐牢是因?yàn)樗麣⑺懒俗约旱挠H生父親”。“不合時(shí)宜的人”認(rèn)為那是“彌天大謊”，因?yàn)樗�父親“早在1919年就患流感死了”，他與他父親的死“毫無(wú)關(guān)系”。他父親“埋在霍普威爾山浸禮教堂墓地里”．人們可以“自己去看”和確證。在與老祖母的對(duì)話中，“不合時(shí)宜的人”談到自己監(jiān)獄生活的體驗(yàn)，“我轉(zhuǎn)向右面，那是一堵墻；向上看，是天花板；向下看，是地板；我已經(jīng)忘記了我在做什么”。他始終不明白，為什么法律“對(duì)有些人大加懲罰，而別的人可以逍遙法外”�！安缓蠒r(shí)宜的人”還說(shuō)，“耶酥是唯一能使死者復(fù)生的人，他不應(yīng)該讓死者復(fù)活。因?yàn)榛�督將一切搞亂了套。如果他說(shuō)到做到，那么你大可丟掉一切去跟他走；如果他不是說(shuō)到做到，那么你只好盡情地去享受你最后短暫的時(shí)光——去殺人放火，或干些其他卑鄙的勾當(dāng)�！边@番話表明盡管曾認(rèn)真思考過(guò)宗教存在的意義，但社會(huì)種種的荒誕已使得“不合時(shí)宜的人”不能相信基督。因?yàn)樗�認(rèn)為“基督將一切搞亂了套”，他并不真正篤信基督的教誨。失去了宗教信仰和愛(ài)的精神家園，處于精神荒原中的“不合時(shí)宜的人”迷惑而痛苦。這種矛盾和斗爭(zhēng)也時(shí)時(shí)折磨著他的心靈。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，生活中的種種荒誕使“不合時(shí)宜的人”經(jīng)常有一種非理性的恐懼，甚至“孩子們讓他感到緊張”。也正是這種苦痛和矛盾使得他對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)。正因如此，“不合時(shí)宜的人”才會(huì)不顧老祖母的苦苦哀求和勸說(shuō)，慘絕人寰地將這一家外出度假的“文明社會(huì)的正常人”統(tǒng)統(tǒng)殺死。

二、狂熱的宗教思想：暴力與神靈頓悟
　　實(shí)際上，任何一個(gè)作家都不可避免地受某種文化和思想的影響，作為一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，奧康納也不例外。奧康納生活的南方腹地，素稱“圣經(jīng)地帶”，天主教勢(shì)力強(qiáng)大，福音派教義和預(yù)言書(shū)的影響形成這一地區(qū)精神文化的最顯著特點(diǎn)。奧康納一生的經(jīng)歷和創(chuàng)作都沒(méi)有離開(kāi)這塊滲透天主教意識(shí)的文化土壤，她信奉天主教的原罪觀和救贖觀。在她看來(lái)，由于原罪，人人都有著不完美的天性。正因?yàn)槿绱�，人在有限的生命里，�?yīng)該全心全意地皈依基督，尋求救贖。對(duì)她來(lái)說(shuō)，宗教已不僅僅是一種感知世界的方式，更是一種精神的支撐。因此，她的許多作品都滲透著濃郁的宗教氣息，她甚至將自己的小說(shuō)稱為“對(duì)生活的圣禮式觀照”。
　　作為一個(gè)異常敏感的基督徒，奧康納對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、基督教信仰慘遭踐踏有著很深的體會(huì)，同時(shí)她對(duì)現(xiàn)代人宗教意識(shí)的淡薄甚為反感。她認(rèn)為美國(guó)南方人盲目樂(lè)觀、胸?zé)o大志、見(jiàn)識(shí)膚淺、缺乏信仰，只有喚醒人們的宗教意識(shí)，才能真正領(lǐng)悟生活的真諦。然而，要喚起人們的宗教意識(shí)，采用教會(huì)、信仰、復(fù)興的那種講道、說(shuō)教的方式是不可取的。只有通過(guò)暴力去觸及人的靈魂，使之在暴力的非常情況下，去接受上帝的恩寵，靈魂的救贖才有可能。因此暴力對(duì)于宗教信仰觀念淡薄的人來(lái)說(shuō)，并無(wú)壞處。這也就不難理解地寫(xiě)作的《好人難尋》充斥著血腥的暴力與死亡了。
　　如果我們把老祖母一家六口的周末之旅形容為死亡之旅，不如說(shuō)這是一次基督徒的天路歷程和靈魂洗禮。文章在開(kāi)頭向我們展示了一幅美國(guó)南方的美好景色：奇石屹立的山峰，高速公路兩旁呼嘯而過(guò)的藍(lán)色花崗巖，紅里透紫的粘土河堤，地里綠意起伏的莊稼，就連樹(shù)木都閃爍著銀白色的陽(yáng)光……這美倫美煥的一幕幕，無(wú)不構(gòu)成美國(guó)南部或者說(shuō)通向神往伊甸園的天路美景。但是重返伊甸園的人類，要達(dá)到精神上的超脫與靈魂的救贖卻是以暴力與死亡為代價(jià)的。文本中的老祖母在聽(tīng)說(shuō)了“不合時(shí)宜的人”的不幸遭遇和所受的不公平待遇后，深感同情，一改過(guò)去對(duì)周圍人的苦難的漠不關(guān)心，意識(shí)到了存在于他們之間，或者說(shuō)人與人之間的某種人性紐帶。這一刻，也正是她受“福佑”即“受天惠的時(shí)刻”(momentofgrace)J。她超越了原來(lái)狹隘自私的自我，意識(shí)到了自己和黑人乃至千千萬(wàn)萬(wàn)的如同“不合時(shí)宜的人”一樣，都是由于人類的原罪而受苦受難的人。于是她把殺人兇手“不合時(shí)宜的人”稱為自己的兒子，想伸手去觸摸他。但當(dāng)老祖母伸出充滿慈露與宗教之愛(ài)的手去試圖觸摸“不合時(shí)宜的人”的肩膀時(shí)，他竟然象被蛇咬了一般，跳起來(lái)連開(kāi)了三槍，老祖母的說(shuō)教換來(lái)的只是飲彈身亡：盡管如此，老祖母在臨終瞬間，對(duì)“不合時(shí)宜的人”表示關(guān)愛(ài)的姿態(tài)及她“半坐半臥在一灘血中，象個(gè)孩子般的盤(pán)著雙腿，仰望著晴空微笑”，都象征了老祖母最后人性的恢復(fù)，表明她確實(shí)接受了上帝的恩寵(舯ce)，獲得了神靈的頓悟(revelation)。而逃犯——“不合時(shí)宜的人”，這個(gè)失去了精神家園而苦痛的社會(huì)“畸人”，這個(gè)與社會(huì)格格不入的“闖入者”也受到“天惠”的感染，說(shuō)“如果我去過(guò)那兒，我就會(huì)知道，我就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子”。他對(duì)自己的所作所為有所懺悔，他在槍殺老祖母之后，取下眼鏡，似乎想擦去物欲人生的灰跡。在作品的結(jié)尾，“不合時(shí)宜的人”意識(shí)到“生活中沒(méi)有真正的樂(lè)趣”。在這里，作者向我們表明“不合時(shí)宜的人”并非無(wú)藥可救，老祖母的說(shuō)教已經(jīng)有力地刺痛到他靈魂的深處；盡管這種人性的復(fù)蘇和宗教信仰的回歸是以老祖母六口之家的死亡為代價(jià)的。
　　奧康納曾說(shuō)過(guò)“我是個(gè)天生的天主教徒，而死亡一直是我想象的兄弟。一個(gè)故事不在死亡或其先兆中結(jié)束，我是不能理解的”。正是這位長(zhǎng)年惡疾纏身的年輕女作家，因其極端的天主宗教信仰，創(chuàng)作了《好人難尋》等看似輕松幽默，實(shí)則充斥著暴力和死亡，令人觸目驚心，極富震撼力的作品。奧康納常常被歸入“南方文藝復(fù)興的代表作家之一”。她雖然屬于南方，卻又超越了狹隘的地域界限。像福克納一樣，她成功地展示了美國(guó)南方社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面，并使這一地區(qū)里的生活成為全人類的共同體驗(yàn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，最適合她的稱號(hào)應(yīng)是“南方地區(qū)性天主教小說(shuō)家”．這也就不難理解奧康納在當(dāng)代美國(guó)文壇占有的重要地位。奧康納年僅39歲就離開(kāi)了人世，無(wú)疑是美國(guó)現(xiàn)代文壇的一個(gè)巨大損失但奧康納——這個(gè)“畸人”靈魂的大寫(xiě)手，這個(gè)精神荒原中的尋覓者留下的一篇篇新穎獨(dú)特的小說(shuō)，永遠(yuǎn)慰藉著我們的精神家園