淺談道教文化在諸葛亮一生中的存在和影響
2016-04-21 17:51:28 安裝信息網(wǎng)
摘要：諸葛亮是三國時期的優(yōu)秀政治人物，綜觀其一生所為可以清晰地看出道家文化中的精華如清靜悠閑、淡泊名利、尚功、忠孝及濟世利人等對生逢亂世不茍同、躬耕南陽樂從容的諸葛先生為報漢昭烈皇帝三顧之恩，延續(xù)漢鼎奠定了堅實的思想基礎，亮亦因此成為歷代統(tǒng)治階級與平民百姓推崇敬仰的杰出的政治家和思想家。
關鍵詞：道教；清靜；尚功；忠孝；節(jié)儉
東漢末年至三國是中國道教發(fā)展比較成熟的時期，儒道互補，相互促進，共同推動了中國古代思想文化的進步。諸葛亮是這一歷史階段內具有重大影響的人物之一，他在《出師表》中自述道：“臣本布衣，躬耕于南陽�！绷岭[居南陽，潛心悟靜，躬耕學習與結交摯友相得益彰，其生活之悠然和處事之從容一生得益非淺
據(jù)《三國志·蜀書》：亮字孔明，山東瑯琊陽都人，漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤，東漢末年適逢天災人禍世道混亂，為個人生存之計遂投親靠友輾轉至中原，親眼目睹了漢代社會奸賊當?shù)罓帒?zhàn)不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽，躬耕隴畝，明代詩人趙坤寫到：“壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽遂有廬�！弊越ò踩甑浇ò彩暾菣喑疾懿偾軈尾迹瑴缭g，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰(zhàn)火紛飛，陰云密布，年輕的諸葛亮獨具惠目在南陽城西七里的臥龍崗找到了藏身之所，“中原無處不兵戈，獨自崗頭抱膝歌，”漂泊動蕩的生活暫時安定了下來這樣就有了十年的隱居生涯。
南陽躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個非常重要的階段，對其本人來說感受最深刻和收益最豐富的莫過于一個“靜”字。明代戶部尚書徐問在其《讀書敘記》里指出：“漢儒之學，能見得靜字，惟孔明一人。”換言之，只有靜字方能概括侯學之要旨。靜，即清靜，是道教文化中一個相當特殊的概念，在道教的諸多入世濟世教義內對清靜的解釋具有重要的意義，《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡婪ㄗ匀患吹佬宰匀�，天地人所取法者自然而已，與無為和寡欲相互關聯(lián)的清靜正是以道法自然為基礎，它強調一切要順自然而為，不可以逆自然而動有損天地自然直本性，讓人少一些浮躁不安，多一分質樸公正，個人的生命和精神得到升華。故老子言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命（《道德經》第十六章）。
”清靜為天下正，作為道教最早的典籍《太平經》對靜的作用給出了明確的定義：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開蒙洞白，類如耋日。不學其道，若處暗室而迷方也�！雹� 欲學其道，必先參靜，《清靜經》亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學中的一個重要原則，識得靜者方與“道”有緣。諸葛先生對“靜”的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽臥龍崗，以出世的心態(tài)入世，安于現(xiàn)狀做一個地道的農夫，其樂無窮。清代詩人杜漺寫道：“小童擁彗門前掃，午陰欲轉覺來遲。山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙1�！焦饪澙@廬前樹，抱膝時為梁父吟。” 綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風光自然畫，生活在山清水秀的南陽臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細品味和最為留戀的美好時光。 另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時間苦讀圣賢書，他在《出師表》中自述：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯�！绷林苑系澜獭肚屐o經》內“人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜”之說，明萬歷四十二年時任南陽知府的史東昌在《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》中亦言：“彼時耕南陽，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達之心哉？”② 清代詩人沈受宏也有同感“諸葛布衣時，躬耕南陽田，……，縱無君王顧，畎畝亦陶然”，由布衣清靜和行事從容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十載靜學不輟，諸葛先生后來在《誡子書》里特別指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠�！薄短浇洝吩鴱娬{“唯有志之人，心不迷亂”，亮文中“澹泊明志，寧靜致遠”則成為后來歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。
諸葛先生依據(jù)自己對道家思維方式的獨到見解，靈活自由地運用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽論和齊同慈愛等文化精髓治軍理國，為造福一方黎民百姓而努力。建立功勛，造福人民是道家文化里一個比較重要的部分，陳鼓應先生曾言：“尚功”思想乃為道家學說的一大特點（莊子除外），自老子、范蠡、《黃帝四經》至稷下道家皆然 。③ 亮“以奇用兵，以正治國，”成績斐然。高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子“圣人無常心，以百姓心為公心”之言為準則，虛心納諫，誠以待人，公正合理地處理軍國大事。老子雖然重視有功，但又一再強調功成而不居，亮之所為正是對老子“功成不居”主張的一種行之有效的詮釋�！度龂尽ぶT葛亮傳》載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。” 及卒，如其所言。諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心與自然的和諧暢通，在后人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬民敬仰的靈神。
注釋：
① 王明《太平經合�！废聝裕琾735-736，中華書局，1960年2月第一版。
② 該石碑現(xiàn)藏于河南南陽市武侯祠院內。
③ 陳鼓應《帛書<系辭>和書<黃帝四經>》，p179，《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社，1993年8月。
關鍵詞：道教；清靜；尚功；忠孝；節(jié)儉
東漢末年至三國是中國道教發(fā)展比較成熟的時期，儒道互補，相互促進，共同推動了中國古代思想文化的進步。諸葛亮是這一歷史階段內具有重大影響的人物之一，他在《出師表》中自述道：“臣本布衣，躬耕于南陽�！绷岭[居南陽，潛心悟靜，躬耕學習與結交摯友相得益彰，其生活之悠然和處事之從容一生得益非淺
據(jù)《三國志·蜀書》：亮字孔明，山東瑯琊陽都人，漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤，東漢末年適逢天災人禍世道混亂，為個人生存之計遂投親靠友輾轉至中原，親眼目睹了漢代社會奸賊當?shù)罓帒?zhàn)不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽，躬耕隴畝，明代詩人趙坤寫到：“壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽遂有廬�！弊越ò踩甑浇ò彩暾菣喑疾懿偾軈尾迹瑴缭g，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰(zhàn)火紛飛，陰云密布，年輕的諸葛亮獨具惠目在南陽城西七里的臥龍崗找到了藏身之所，“中原無處不兵戈，獨自崗頭抱膝歌，”漂泊動蕩的生活暫時安定了下來這樣就有了十年的隱居生涯。
南陽躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個非常重要的階段，對其本人來說感受最深刻和收益最豐富的莫過于一個“靜”字。明代戶部尚書徐問在其《讀書敘記》里指出：“漢儒之學，能見得靜字，惟孔明一人。”換言之，只有靜字方能概括侯學之要旨。靜，即清靜，是道教文化中一個相當特殊的概念，在道教的諸多入世濟世教義內對清靜的解釋具有重要的意義，《道德經》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！钡婪ㄗ匀患吹佬宰匀�，天地人所取法者自然而已，與無為和寡欲相互關聯(lián)的清靜正是以道法自然為基礎，它強調一切要順自然而為，不可以逆自然而動有損天地自然直本性，讓人少一些浮躁不安，多一分質樸公正，個人的生命和精神得到升華。故老子言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命（《道德經》第十六章）。
”清靜為天下正，作為道教最早的典籍《太平經》對靜的作用給出了明確的定義：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開蒙洞白，類如耋日。不學其道，若處暗室而迷方也�！雹� 欲學其道，必先參靜，《清靜經》亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學中的一個重要原則，識得靜者方與“道”有緣。諸葛先生對“靜”的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽臥龍崗，以出世的心態(tài)入世，安于現(xiàn)狀做一個地道的農夫，其樂無窮。清代詩人杜漺寫道：“小童擁彗門前掃，午陰欲轉覺來遲。山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙1�！焦饪澙@廬前樹，抱膝時為梁父吟。” 綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風光自然畫，生活在山清水秀的南陽臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細品味和最為留戀的美好時光。 另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時間苦讀圣賢書，他在《出師表》中自述：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯�！绷林苑系澜獭肚屐o經》內“人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜”之說，明萬歷四十二年時任南陽知府的史東昌在《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》中亦言：“彼時耕南陽，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達之心哉？”② 清代詩人沈受宏也有同感“諸葛布衣時，躬耕南陽田，……，縱無君王顧，畎畝亦陶然”，由布衣清靜和行事從容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十載靜學不輟，諸葛先生后來在《誡子書》里特別指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠�！薄短浇洝吩鴱娬{“唯有志之人，心不迷亂”，亮文中“澹泊明志，寧靜致遠”則成為后來歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。
諸葛先生依據(jù)自己對道家思維方式的獨到見解，靈活自由地運用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽論和齊同慈愛等文化精髓治軍理國，為造福一方黎民百姓而努力。建立功勛，造福人民是道家文化里一個比較重要的部分，陳鼓應先生曾言：“尚功”思想乃為道家學說的一大特點（莊子除外），自老子、范蠡、《黃帝四經》至稷下道家皆然 。③ 亮“以奇用兵，以正治國，”成績斐然。高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子“圣人無常心，以百姓心為公心”之言為準則，虛心納諫，誠以待人，公正合理地處理軍國大事。老子雖然重視有功，但又一再強調功成而不居，亮之所為正是對老子“功成不居”主張的一種行之有效的詮釋�！度龂尽ぶT葛亮傳》載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。” 及卒，如其所言。諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心與自然的和諧暢通，在后人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬民敬仰的靈神。
注釋：
① 王明《太平經合�！废聝裕琾735-736，中華書局，1960年2月第一版。
② 該石碑現(xiàn)藏于河南南陽市武侯祠院內。
③ 陳鼓應《帛書<系辭>和書<黃帝四經>》，p179，《道家文化研究》第三輯，上海古籍出版社，1993年8月。
關鍵字：文學哲學,上海
下一篇:淺析財務預算與績效考核的關系
