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論文導讀:：從系統(tǒng)功能語法的觀點出發(fā)，對唐朝詩人王維《送元二使安西》及其五種譯文進行及物性分析，以探求一種較為客觀的詩歌翻譯評價標準，同時證實該理論在詩歌翻譯研究中的可操作性和實用性。
論文關鍵詞：系統(tǒng)功能語法，經(jīng)驗功能，及物性，詩歌翻譯

　　《送元二使安西》又作《渭城曲》或《陽關三疊》，是唐朝詩人王維為送別友人出使安西所作的一首贈別詩。詩中作者運用婉轉含蓄的表現(xiàn)手法，寓情于景。綿綿細雨潤濕了輕塵，朋友即將遠行，潮濕的空氣凝結了多少離愁別緒；“柳”與“留”諧音，道不盡心中難舍的情懷。“朝雨”，“客舍”，“柳色”，本是春意盎然之景，卻悄無聲息，勾畫出離別時悲涼的景象。后兩句借酒抒情，表達友人之間的深情厚誼。結句更是直抒胸臆，難舍難分之情表達得暢快淋漓。前人對此詩的評價就非常高畢業(yè)論文ppt，唐汝詢認為，“唐人餞行之詩以億計，獨陽關擅名”。這首詩情真意切，可為送行詩之上乘。本文擬從系統(tǒng)功能語法中的小句經(jīng)驗功能理論出發(fā)，對唐朝詩人王維《送元二使安西》及其五種英譯文進行對比分析（其英譯文作者分別為：楊憲益和戴乃迭、文殊、郭著章、孫大雨、許淵沖），以考察該理論在詩歌翻譯研究中的可操作性和實用性。
　　一、理論研究
　　 系統(tǒng)功能學派認為，語言最基本的意義成分是具有功能的成分，是語言的各種功能的總體構造建構或實現(xiàn)了意義[1]。韓禮德把語言的純理功能分成三種：概念元功能、人際元功能、語篇元功能小論文。概念元功能包括經(jīng)驗功能和邏輯功能兩個部分。經(jīng)驗功能指的是語言對人們在現(xiàn)實世界（包括內心世界）中的各種經(jīng)歷的表達，主要是通過“及物性”（transitivity）得到體現(xiàn)的。[2]及物性是一個語義系統(tǒng)，韓禮德認為，及物性系統(tǒng)把世界的經(jīng)歷通過語法進行范疇化，形成一套可控的過程類型。韓禮德所說的過程原則上包括三個要素，即過程本身，過程中的參與者以及與過程相關的環(huán)境因素。過程是及物性系統(tǒng)中的核心成分，它與參與者和環(huán)境呈現(xiàn)衛(wèi)星狀的輻射關系，一個過程可以關系到一個或一個以上的參與者和環(huán)境。[1]
　　 韓禮德把人類的經(jīng)驗分成六種不同的過程：1）物質過程，是表示做某件事的過程，涉及“動作者”和動作的“目標”；2）心理過程，是表示心理活動的過程，一般有兩個參與者，一個是心理活動的主體，“感知者”，另一個是客體，即被感知的“現(xiàn)象”；3）關系過程，指的是反映事物之間處于何種關系的過程，可分為“歸屬”和“識別”兩大類，各自又可進一步分為“內包式”、“環(huán)境式”和“所有式”三種。在歸屬類中畢業(yè)論文ppt，有一個表示“屬性”的成分以及該屬性的“載體”；在識別類中，被確定身份的實體稱為“被識別者”，起確定作用的實體被稱為“識別者”。在任何一個識別小句中，都有一個實體是“標記”，一個實體是“價值”；4）行為過程，指的是諸如呼吸、咳嗽、哭笑等生理活動過程，一般只有一個參與者，即“行為者”，而且行為者一般是人；5）言語過程，是通過講話交流信息的過程，“講話者”把“講話內容”傳達給“受話者”的過程；6）存在過程，表示有某物存在的過程，在每個存在過程中都必須有一個“存在物”。[2]
　　二、對原詩和譯文逐句的及物性分析比較
　　1、“渭城朝雨浥輕塵”
　　

原文通過物質過程表述了發(fā)生的一件事情，即“小雨潤濕了塵埃”，多數(shù)譯文和原文保持一致，只有郭譯轉換為關系過程，指明兩個事物之間存在某種關聯(lián)，從而把關注的焦點指向了“朝雨”這一事物，與原文的表達意圖有所背離。一般來說，表示描述意義的多數(shù)是關系過程，存在過程和心理過程，而表示敘述意義的則多數(shù)是物質過程[3]。許譯對原文作了更大的調整，將原文的動作執(zhí)行者放在句末處理為環(huán)境成分。這兩個譯文都作了一定改動，不如其他三個譯文更忠實原文。
　　2、“客舍青青柳色新”
　　

原文的關系過程旨在對景物進行靜態(tài)描寫，這一點在所有譯文中都得到很好的再現(xiàn)，雖然具體用詞略有差異，但都體現(xiàn)并保留了原詩句的內包式關系過程。值得一提的是畢業(yè)論文ppt，原文所描寫的對象有二“客舍”和“柳色”，“客舍”在原詩句中作為參與者出現(xiàn)，而五個譯文都把它理解為環(huán)境；除孫外，都沒有提及對客舍的描述，即“青青”作為“客舍”這一載體的屬性，在譯文中均未有體現(xiàn)，這是語義的缺失。孫譯的表達極為巧妙，完整地展示出原詩所要表達的意境。郭譯中表示程度的環(huán)境成分“again” 在原文中未有體現(xiàn)，屬于作者增譯部分。
　　3、“勸君更盡一杯酒”
　　

郭、孫、許譯同原文仍采用言語過程。“urge”通常指誠摯地反復懇請，在語氣表達上更顯強烈；“pray”含懇求之意。許譯采用了含義較為籠統(tǒng)的普通用詞“ask”，在選詞上顯得略欠考究。既是“勸”酒，想必是酒過三巡，作者見離別在即，日后恐難再敘，要友人再干一杯，不容推辭。又鑒于飲酒需有節(jié)，飲不過三爵。“勸”中必然含有懇切的請求之意小論文。因此，“urge”恰到好處地表達出作者當時的復雜心情。楊、文譯回避了“勸”的動作過程，直接譯出作者所“勸”內容，把原文中的講話內容譯作主要過程，體現(xiàn)出含有敘述意義的物質過程，故通過增譯表達人際意義的“come”, “sir”, “please”等詞，對語義進行彌補。
　　4、“西出陽關無故人”
　　

從經(jīng)驗功能角度出發(fā)，過程通常是由小句中的動詞短語來表達[4]。因此，對“無”的理解是確定整個小句過程類型的關鍵。“無”可作動詞解，相當于“not have”或“have no”，孫譯中體現(xiàn)的過程類型與原詩完全一致畢業(yè)論文ppt，突出表達作者失去友人的悲痛心情，符合作者意圖。其余譯文都把“無”與“no”等同，必然通過增加動詞來表達過程，他們選擇了表達心理過程的動詞“meet”或“see”，與原文不符。再進一步細分，“西出陽關”中的“出”體現(xiàn)了行為過程，只因不影響對主題思想的整體把握，也為了便于分析，劃分為表示地點的環(huán)境成分，可是大部分譯文都忽略了這一過程。不過，我們還是可以看到孫譯對這一細微之處的處理，把“出”譯作“departure”巧妙地融合在表示時間的環(huán)境成分中。
　　三、結束語
　　 由于英漢思維模式和文化背景存在巨大差異，造成詩歌翻譯的極大困難。以系統(tǒng)功能語法作為指導，為詩歌譯文評析提供了一個較為客觀的依據(jù)。通過對五種譯文進行對比分析，是希望讀懂譯者對原文的理解以及翻譯中所作的相應處理，為詩歌翻譯提供一些參考。

參考文獻：
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[8]孫大雨古詩文英譯集[M] 上海：上海外語教育出版社 1997
[9]許淵沖唐自東沈占春唐宋名家絕句100首[M] 長春：吉林文史出版社 2004