中國古代文學教學與大學生人文素質的培養(yǎng)綜述
論文導讀:：中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門必修課。尤其是人文素質。是他們獨特生命體驗和情感思想的凝結。在生活中缺少高雅的審美情趣。
論文關鍵詞：古代文學，人文素質，情感，審美
中國古代文學是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學史和作品選兩部分內容。在今天新的時代要求下，教學的目標也由原來的提高學生的專業(yè)知識水平轉向全面提升學生的綜合素質，尤其是人文素質。一方面使學生掌握中國古代文學發(fā)展的基本脈絡、文學發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學研究能力。另一方面，更應通過這門課程的教學，培養(yǎng)和提升學生的人文素質。
一、人文素質及當代大學生人文素質現(xiàn)狀
人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發(fā)展程度，強調的是關注人的生命價值和意義，人的現(xiàn)實生存狀態(tài)及未來發(fā)展空間，注重人的精神追求，其核心是人文精神。具體說來，人的道德修養(yǎng)、個性人格、理想追求、心理素質等，都屬于人文素質的范疇。人文素質主要依賴后天的培養(yǎng)，依賴于受教育者對知識、思想、情感接受理解并將之自覺地內化為自己的品質，表現(xiàn)于日常生活中的各個方面。
可是，人文素質的缺乏卻是當今很多大學生存在的一個共同問題。它往往表現(xiàn)為理想精神的失落，價值的困惑、自我意識的膨脹和心理素質的欠缺等等。大學生走進大學校門，不再背負高考的壓力，心里似乎一下子輕松了很多。高中時每天為高考而拼命努力學習審美，如今面對這突然的自由，一下子不知如何度過每一天。在生活中渾渾噩噩，得過且過，沒有理想和目標，他們自身對這樣的日子又常常會感到空虛，對未來感到茫然。也有的學生不知道自己為什么活著，不知道自己真正想要什么，不想去思考自己將要成為一個什么樣的人，而當今世俗社會的金錢和享樂風氣對校園產生很大影響，大學生在物質方面互相攀比，對缺乏物質與金錢的現(xiàn)狀感到很無奈。許多同學甚至對所學知識的意義產生懷疑。當代大學生心理素質方面存在的問題往往表現(xiàn)為在與人交往的過程中過于自我，思想狹隘，對他人缺少熱情，在生活中缺少高雅的審美情趣，精神脆弱，意志力薄弱，在面對困難和逆境的時候悲觀失望、容易退縮，在日常生活中既容易自傲又容易自卑等等免費論文網(wǎng)。這些都體現(xiàn)出大學生人文素質的某些不足，也是高校人文素質教育中需面對和解決的問題。
二、古代文學教學如何培養(yǎng)和提高大學生人文素質
中國古代文學是一個人文學科，許多優(yōu)秀的作品體現(xiàn)了古圣先賢的人格理想、思想修養(yǎng)、氣質個性和心路歷程，是他們獨特生命體驗和情感思想的凝結，或者說，它集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神，因而更能夠在培養(yǎng)和提高大學生人文素質方面發(fā)揮作用，只是需要教師在教學過程中多加注意和把握。而長期以來，古代文學的教材編寫與教學過程往往出現(xiàn)兩種偏向，其一，對作品的分析過于重視其政治性因素，在教學中主要關注點也往往是作品的思想意義與道德價值，企圖通過道德的價值判斷來影響學生的意識形態(tài)，因而造成學生對道德說教的厭倦和反感。其二，教學過程中忽視了文學性特征而過于追求學術化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學資料。如薛毅在《文學教育的悲哀》一文中所說的：“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學所應該具備的豐富的意味。” “文學教育在文學之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學的聯(lián)系隔開了審美，它取代了文學，在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更加匱乏的作用。”[1]這樣的傾向使學生失去對這門課的興趣，只將古代文學史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。為進一步培養(yǎng)和提高大學生人文素質，筆者對古代文學教學有如下思考和心得：
其一，關注文學作品中最能體現(xiàn)真實人性、最能體現(xiàn)人之常情的內容。拉近學生與古代文人間的心理距離，并學會真實地面對自己，面對人生。
德國哲學家席勒曾說：“教育的最重要的任務之一，就是使人在純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領域里成為審美的人。因為道德的人總能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產生。”這里表明，道德修養(yǎng)須建立在審美基礎上通過審美情感來完成。人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。莊子曾說：“真者，精誠之至也。不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內者，神動于外，是所以貴真也。”（《莊子·大宗師》）而在古典文學中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。所以作為教師在教學的過程中應該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風神氣度的個體，但同時，他應該是立體的而不是平面的，我們應該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情，諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空，無拘無束的風格的作品，但同時，李白在生活中在詩歌中也顯露出慈父的情懷審美，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內心世界的另一面，“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復誰憐？念此失次第，肝腸日憂煎。”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親角色的最真實的一面。而杜甫的詩歌，雖然被稱為詩史，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當?shù)闷鹎槭サ幕仗枴Ｒ驗樗那楦械膬热�，是極豐富的，極真實的，極深刻的。”教師在授課的過程中，也應注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈衛(wèi)八處士》詩中說：“人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行免費論文網(wǎng)。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。” 寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。再如，唐代詩人白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當時和后世都產生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內心世界和真實性情。
學生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。似乎古人將他們心中糾結纏綿審美，欲言難言或者不知從何而言的復雜情感一語道出，內心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應是簡單地串講，同時也應該揭示出其中的感人因素，詩人是用何種藝術手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨，這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯(lián)想？當然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。同時，也可以加強對作品意境的分析，引導學生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情景經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
其二，在古代文學的教學中關注古代文人的人格理想、審美情趣，使學生不斷完善自我人格。
古代文學作品是古人人格理想、審美情趣的藝術再現(xiàn)。在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。在文學史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學生的激勵和榜樣。儒家思想指導士人們修身、齊家、治國、平天下，修身是人一生中的重要內容，而且需要在實踐中不斷去履行。所以教師在教學過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學生展開思考和討論，以當代意識審視那些人格與品質。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準�？梢詥l(fā)學生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰審美，不愿把板屈尊見督郵。而寧愿過著一種“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持人格的獨立和內心的自由。在講到此的時候，可以引導學生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義？在仕進與退隱之間該如何取舍等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），可以引導學生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔當意識。古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學生的一種鼓舞，李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將盡酒》），“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》），并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內心依然豪情不減。蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠將人生的挫折和痛苦詩意化，從中找到一些讓人的內心感到慰藉的內容。“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無晴”（《定風波》），詩人可以超越一時的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達心態(tài)面對人生的得意與失意�，F(xiàn)實中，每個人也許無法選擇生活的內容，但面對生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩意和審美地面對人生的態(tài)度可以給今天的大學生帶來很多啟示免費論文網(wǎng)。
其三，教師在教學過程中可以關注古代文學中那些具有宇宙意識和生命意識的詩作，啟發(fā)學生更深地領悟其中蘊涵的哲理意味，激發(fā)學生對人生的思考，激勵他們努力進取，積極有為。
無論社會如何發(fā)展變化，古人與今人都面對著共同的人生矛盾，那就是歲月的無情流逝和人生短暫的矛盾。孔子面對川流不息的江水曾感慨“逝者如斯夫”（《論語》），漢末時人說：“人生忽如寄，壽無金石固。”（《古詩十九首》）曹操曾在詩中說：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）張若虛說：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已審美，江月年年只相似。”（《春江花月夜》）這種對于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價值和意義。古代文學作品常常是古人對于功名理想追求的詩意化表達。曹操在詩中說：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”（《步出夏門行》） 李賀在詩中說：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”（《南園十三首》其五）文天祥在詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》） 今天，盡管古人所追尋的具體功業(yè)理想已距我們的現(xiàn)實十分遙遠，但是那份執(zhí)著與熱情依然可以感染今天的讀者。
總之，在人文素質教育理念下，大學古代文學教學應充分發(fā)揮人文學科在這方面的優(yōu)勢，不斷培養(yǎng)和提升大學生的人文素質。但同時它不應該是高高在上的道德說教，也不應該是在古人中樹立高大完美的典型，而應以審美的、情感的方式，通過與古代優(yōu)秀文人的心靈交流來實現(xiàn)。
[1] 薛毅.文學教育的悲哀.王麗.中國語文教育憂思錄[C]北京：.教育科學出版社1998，29.
On the Teachingof Ancient Literature and the Cultivating of
HumanisticLiteracy about college students
Liu Yanping
(College of Literature and Communication, Luo yangNormal college, Luo yang 471022)
Abstract: Humanistic quality is one person’s comprehensive qualityor development level of humaneties. Its core is humanistic spirit. The teachingof ancient literature under the direction of idea of humanistic education can consciously pay attention to the content that reflected mostthe real human nature and normal human feelings in the literaryworks, guiding thestudents face themselves and life veritably. At the same time, the teacher alsoought to pay attention to the ancient literator’s personality ideal, aesthetictaste and their thought about universe and life, inspiring the studentsconstantly perfect their personality and make every effort.
Key words: ancient literature; Humanistic quality; feelings; aesthetic appreciation
劉艷萍（1974- ），女，遼寧海城人，洛陽師范學院文學與傳媒學院講師，主要從事中國古代文學教學與研究。
