淺議武俠世界的美學(xué)因素
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引言
俠在社會原型和歷史真實、大眾理解和人們經(jīng)驗的長期調(diào)和與會同的發(fā)展歷程中，本身已經(jīng)超脫了作為生命個體的活的樣本與客觀存在，從而生發(fā)成為一種獨具文化內(nèi)涵和文化特質(zhì)的“精神世界”。俠深刻地體現(xiàn)了大眾意識形態(tài)中的某種行為趨向和倫理價值觀照，因而是一種有著深厚民間文化根基，隱藏于文化傳統(tǒng)深處的標(biāo)準(zhǔn)化的偉大人格精神意蘊�！拔鋫b世界”也因此是民間文化和傳統(tǒng)文化的典型代表和具有烏托邦色調(diào)的“藝術(shù)王國”。在這個五彩斑斕、異彩紛呈的“藝術(shù)王國”中，武俠是充滿人生哲思的“藝術(shù)”，而“美學(xué)”則被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”。出色的武俠作品是藝術(shù)家發(fā)散思維、精心營造出來的成人童話式的意境，需要人們帶著審美思維，運用美學(xué)意像去解構(gòu)的一幅幅經(jīng)典的獨具中國風(fēng)格的寫意抒情畫。“武俠世界”是人類日思夜夢的彼岸圣境，是人類憧憬未來與明天的方外之地與世外桃源。“武俠世界”是人們“美學(xué)理解”的生動詮釋，而“美學(xué)理解”助力于解析“武俠世界”。
1武俠世界的自然美
“自然”這個在我國古典美學(xué)中作為人類繁衍生息的外部環(huán)境的綜合體現(xiàn)和活動場所，其所具有的審美意義就在于它與人們之間存在著的一種不可割舍的血濃于水的親緣關(guān)系，它或是人們田園生活的根基，或是人物秉性、心理活動的暗示，總的來說是浸染了深厚藝術(shù)特色與人文色彩的“人化自然”。至于作為自然重要組成部分的“江湖”，《莊子》一書認(rèn)為：“相濡以沫，不如相忘于江湖”〔1〕。莊子的這一經(jīng)典論述不僅闡釋了湖泊河流的廣闊無邊，而且也將“武俠世界”充滿“自然美”的玄機(jī)一語道破。不僅如此，對江湖“自然美”的向往也每每出現(xiàn)在唐代詩人的詩詞歌賦中：“欲寄江湖客，提攜日月長（杜甫）”；“天地莊生馬，江湖范蠡舟（高適）”〔2〕。唐詩中的江湖不單是一個在文化意義上和朝廷相對立而存在的抽象概念，更是一個在地理空間意義上和廟堂相伴而生的人間具象處所。文人雅士的“江湖”只是他們躋身官場之前的苦心修煉、等待時機(jī)之地，而唯有俠客才是地地道道的“江湖中人”，因而，在中國傳統(tǒng)的眾多文化形態(tài)中也只有“俠文化”才是演繹自然美的最佳載體。
“自然”的文本敘述樣式在武俠文學(xué)中主要有三種模式：“邊荒孤島”式，“世外桃源、名山大川”式及“取法萬物”式（武俠文學(xué)中的武功技法大都取法自然萬物與宇宙百態(tài)）。武俠文學(xué)中采用“邊荒孤島”式敘述模式的典型的如金庸小說《雪山飛狐》中的“雪峰”，《依天屠龍記》中的“孤島”、“荒涼古墓”等等。武俠小說中的山多是在古人筆下和世人心目中具有靈性與非凡象征意義的“名山大川”，如出現(xiàn)頻率很高的泰山、華山、嵩山、峨眉山等，作家借助名山大川的靈氣，發(fā)揮自己豐富的想象力，成功塑造了一個又一個引人遐思的世外桃源，例如無量山（《天龍八部》一書中無量劍派的根據(jù)地）。在《天龍八部》這部不朽的武俠著作中，作家大膽發(fā)揮藝術(shù)想象力，稱無量山附近營建有“劍湖宮”，此宮乃是以山名而為本派稱謂的“無量劍派”的根據(jù)地，無量山背后有一造型獨特、混如天成的“鏡面石”（美其名曰玉璧仙影），每當(dāng)農(nóng)歷正月十五日前后月滿之日，此石上就會清晰地呈現(xiàn)出舞劍人的優(yōu)美舞姿，而其招數(shù)詭異精絕及其舞姿轉(zhuǎn)化之迅速，恰似一神界高人于人間盡抒胸臆，這就是金庸武俠小說中被稱為“玉璧仙影”的獨具自然美的瑰麗意像。此外，武俠文學(xué)中的武功技法大都取法自然萬物與宇宙百態(tài)，例如，“靈巧迅捷的武功多命名鶴猿鹿猴，剛猛勇強(qiáng)的招式多取自豺狼虎豹，瀟灑俊逸的劍法多取自星云虹月”。所有這些取法自然萬物與宇宙百態(tài)的武功技法的大量運用與巧妙布局和武俠小說中的人物描寫、情節(jié)構(gòu)造及情景設(shè)置等審美因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，可謂：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通（莊子語）”〔3〕。在浩瀚無邊、變化萬端的宇宙（大自然）面前，不論是多么威力無邊的絕世神功皆是微不足道與不足以提的雕蟲小技。因此，武俠小說在通過對“自然荒涼”進(jìn)行摹寫，烘托出生命脆弱的同時；也通過對“武俠世界”的“自然美”的由衷贊嘆和切身感悟，啟發(fā)人們在“坐忘”（莊子語）中摒棄生命無常、人生苦短的擔(dān)憂，從而使生命達(dá)到一種與萬物一體、生死為一的人生之境。
2武俠世界的人格美
“武俠世界”的“人格美”在于武俠行俠仗義的行徑和舍己救人的精神境界表現(xiàn)了一種恢弘豪邁的人生氣度。俠客那種“己諾必誠，不愛其軀”的獻(xiàn)身精神，那種“跨馬千里”、“迎難而上”的英雄氣質(zhì)，那種“快意恩仇”、“伸張正義”的入世情結(jié)，集中展示了武俠世界的人格美。大俠楊過的孤苦義憤，令狐沖“真面慘淡現(xiàn)實”的超人勇氣，楚留香英姿颯爽的“盜帥”風(fēng)流，陸小鳳不懼艱險，孤膽闖蕩的豪邁，李尋歡情系眾生的“悲憫情懷”等等“武俠世界”中的俠義英雄形象無不令人感受到一種偉岸的人格之美。
“武俠世界”是一個處處彰顯著審美特質(zhì)的“藝術(shù)王國”，這個“藝術(shù)王國”是人們審美趨向和審美嗜好的集中體現(xiàn)。例如金庸小說中所著力描繪的楊過與小龍女二人之間波瀾起伏的愛情故事，這種獨立于現(xiàn)實情景之外而獨存于武俠世界中的離奇戀情和悲歡離合，卻在事實上引起了人們思想情感的共鳴，滿足了大眾讀者的審美期待和審美渴求。在中原民族遭受少數(shù)民族大規(guī)模入侵而遭到慘敗的戰(zhàn)爭環(huán)境中（靖康之變），大義凜然的俠義英雄郭靖挺身而出，發(fā)出了“俠之大者，為國為民”的時代號召。如果說大俠郭靖是大眾偶像、民族英雄的光輝典范，那么武俠世界中的楊過則是個人英雄、孤膽義俠的典型個案。這些江湖俠客的愛恨分明、形影無蹤、飄蕩四海、唯義是舉的超然灑脫和無拘無束，無疑是中國人追求人格完善和人格獨立的內(nèi)心愿望和集中鏡像。而上個世紀(jì)的武俠小說對于江湖內(nèi)涵要義的傾力闡釋和深入挖掘則從審美的視角將中國民眾內(nèi)心深處的愿望與桃花源憧憬予以“物象再現(xiàn)”和“藝術(shù)外化”。這種“物象再現(xiàn)”和“藝術(shù)外化”是一種建立在客觀與真實、虛構(gòu)與演繹彼此互現(xiàn)的情景基礎(chǔ)上，而對客觀“生活實在”進(jìn)行的重新審視和當(dāng)今反思。不可否認(rèn)的是，“現(xiàn)代人是‘先驗的無家可歸的人’，是‘真正的懷鄉(xiāng)病患者’，時刻夢想著回到‘史詩’般的完整世界中去”〔4〕，而武俠世界，“懸盼著有一類超人的俠客出來，寬慰了自己無希望的反抗心理（鄭振鐸《論武俠小說》）”〔5〕。因此，極力反抗現(xiàn)實的人們和那個令人無限向往的“武俠世界”之間形成了一定程度上的相互體諒式的和諧與共融共存。另外，武俠小說中的俠義英雄在踐行自己人生信條與俠義理解的同時，也在潛移默化地影響著讀者的價值觀念和審美追求，讀者也在欣賞俠客人格美的審美過程中醞釀著“俠客夢幻”，高唱著“俠義贊歌”。在這個俠客行俠的適宜社會土壤早已不在的當(dāng)今時代，人們只有從記載俠客行為與事跡的史傳文學(xué)、筆記小說和文人詞賦當(dāng)中一窺俠客的精神原貌和完善人格，從而在武俠世界的自在樂游中獲得唯美的藝術(shù)享受。 3武俠世界的境界美
“武俠世界”的“境界美”就是武俠作品啟發(fā)人們領(lǐng)悟一種奇異瑰麗的人生況味和人性之美。例如，金庸作品《神雕俠侶》的主人公楊過發(fā)現(xiàn)了一個埋藏有稀世珍寶的墓坑，墓坑中所藏有的三把寶劍，一把寒光閃閃似少年的咄咄逼人，一把厚實穩(wěn)重似中年的鋒芒內(nèi)隱，一把外形腐朽似老年的無為而為，三把寶劍隱喻著人生的三個階段和相應(yīng)的人生三重境界。大俠令狐沖也在刻苦習(xí)練劍法之時，頓悟了無法勝有法的“上乘劍法”，此“上乘劍法”內(nèi)涵著深刻的人生之道和做人訣竅。古往今來的歷代大俠無不是在經(jīng)歷了少年時期的躊躇滿志，中年時期的江湖恩怨和老年時期的孤單落寞之后，終于悟透了人生的意義，所謂的恩怨情仇、功名利祿都是虛無的存在，都是過眼煙云，于是為俠者紛紛拋棄了已有的江湖聲譽和武林至尊地位，從而達(dá)到了超凡脫俗的人生境界。
至于武俠世界中的人性之美，武俠泰斗古龍在他的不朽著作《歡樂英雄》中認(rèn)為，“武俠小說就是要寫‘人性’”〔6〕，并堅持其“誰說英雄寂寞，我們的英雄就是快樂的”〔7〕敘事題旨。因而，在古龍的這部小說中，“歡樂英雄”這條抒情模式和敘述題旨貫穿故事始末�？v觀古往今來出色的武俠作品，無不是在通過對人性的逼真描述而旗幟鮮明地宣揚、贊頌武俠世界的境界美：從民國還珠樓主的蜀山劍俠，到當(dāng)代金庸的武林爭霸；從古龍渾然天成的瑰麗筆法，到黃易如夢似幻的俠客風(fēng)云……“江湖”就是一個什么都能夠發(fā)生的奇幻魔域，義氣沖天的中華兒女，感人至深的愛恨情仇，日夜拼殺的中原逐鹿。武俠作品的背后往往有著深層的人生哲理，如《笑傲江湖》中眾位俠客的權(quán)利爭奪，《射雕英雄傳》中的“英雄”釋義等。因此，對于武俠世界，唯有借助所謂的“品”才能抓住作品的深層寓意，“要品評藝術(shù)作品，除必須具備的豐富藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗外，當(dāng)需‘知人論世’〔8〕，只有在解讀中仔細(xì)體味形式的細(xì)致變化才能從中獲得啟發(fā)。”〔9〕，也即“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”〔10〕，因此也能夠“得意而忘象，得象而忘言”〔11〕。人們對于武俠形象的欣賞由淺層到深層而進(jìn)入“佳境”之時，則變?yōu)榱擞蓪τ谖锵蟮闹苯痈形蚨綄Α耙饩场钡纳羁贪盐�，從而進(jìn)入了更高的審美層次，此時，恩怨情仇反映的是人生苦難，人生苦難昭示的是人生哲理，體驗人生哲理是在感悟武俠世界的境界美，同時也提升了人生境界。
4結(jié)論
在中國傳統(tǒng)的眾多文化形態(tài)中也只有“俠文化”才是演繹自然美的最佳載體。武俠小說在通過對“自然荒涼”進(jìn)行摹寫，烘托出生命脆弱的同時；也通過對“武俠世界”的“自然美”的由衷贊嘆和切身感悟，啟發(fā)人們在“坐忘”（莊子語）中摒棄生命無常、人生苦短的擔(dān)憂，從而使生命達(dá)到一種與萬物一體、生死為一的人生之境。
“武俠世界”的“人格美”在于武俠行俠仗義的行徑和舍己救人的精神境界表現(xiàn)了一種恢弘豪邁的人生氣度。俠客那種“己諾必誠，不愛其軀”的獻(xiàn)身精神，那種“跨馬千里”、“迎難而上”的英雄氣質(zhì)，那種“快意恩仇”、“伸張正義”的入世情結(jié)，集中展示了武俠世界的人格美。
“武俠世界”的“境界美”就是武俠作品啟發(fā)人們領(lǐng)悟一種奇異瑰麗的人生況味和人性之美。恩怨情仇反映的是人生苦難，人生苦難昭示的是人生哲理，體驗人生哲理是在感悟武俠世界的境界美，同時也提升了人生境界。
