淺析《天光》的神秘色彩
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摘要：《天光》是達(dá)斡爾族女作家薩娜最新的小說，文中保留著薩娜一貫的濃郁的神秘色彩。這種神秘色彩在文中通過民族題材，宗教氛圍，特殊意象和細(xì)節(jié)三方面加以表現(xiàn)，將達(dá)斡爾族人民心靈的現(xiàn)狀，以及對(duì)于世界與人生的觀點(diǎn)展示出來。
論文關(guān)鍵詞：神秘色彩,宗教氛圍,民族題材
一．民族題材
在現(xiàn)在的以少數(shù)民族為題材的作品中，很多作家將關(guān)注重點(diǎn)放在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的奇異神秘上，甚至是以一種獵奇的心理，專門講述傳奇浪漫的故事，有時(shí)甚至故弄玄虛，只為追求感官效果。而這類作品往往流于表面，很難真正揭示和展現(xiàn)少數(shù)民族同胞內(nèi)心的精神狀態(tài)。而薩娜作為一個(gè)土生土長的達(dá)斡爾族作家，她對(duì)于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)相當(dāng)了解，因而她的作品可以避開表面的形式，而深入地真正去探究和表達(dá)現(xiàn)代達(dá)斡爾族人的民族心理，那些蘊(yùn)涵在生活表面之下的深層狀態(tài)。而作為一個(gè)女性作家，在某種程度上更可以將觸角延伸到更為敏感的心靈世界。薩娜試圖采用小說的形式，來訴說本民族經(jīng)歷的種種艱辛和苦難，講述他們的希望和企盼，展現(xiàn)他們的迷茫、脆弱、瑣碎和細(xì)膩，這些無疑都給她的作品增添了一種神秘的色彩。
但是，由于我們的解讀方式依然受到現(xiàn)代作品的定式，往往將重點(diǎn)關(guān)注到小說的情節(jié)和人物關(guān)系上，這時(shí)常讓我們忽略了作者埋藏在故事背景之下的深層內(nèi)蘊(yùn)，而這些正是通過一些隱喻和象征來表現(xiàn)�！短旃狻返墓适虑楣�(jié)十分簡單，村中一切的變故都源自一個(gè)神秘的啞女人的到來，她帶著身孕被鄉(xiāng)民收留在開列熱圖。之后的日子她以古怪的方式獨(dú)立生活著，直到難產(chǎn)產(chǎn)下一名渾身長滿肉瘤的男孩，并且一生下來就會(huì)說話。這件事情給開列熱圖帶來了不小的沖擊，特思奶奶因?yàn)榭謶侄蝗徊∈�，整個(gè)村子中關(guān)于災(zāi)難即將來臨的說話也越來越嚴(yán)重，于是莫昆達(dá)出面希望啞女人能帶著孩子離開。出人意料的是孩子竟然以神的使者的口吻拒絕了離開的要求，并且說會(huì)給鄉(xiāng)人帶來幸福。于是莫昆達(dá)考慮讓全鄉(xiāng)人搬遷，這對(duì)于受盡了遷徙艱辛的鄉(xiāng)人來說是個(gè)無法接受的噩耗，最后只有堅(jiān)持己見的莫昆達(dá)帶著特思奶奶的遺體離開了屯子。莽格為了幫助族人擺脫厄運(yùn)的困擾，決定燒死妖孩。最后瘤孩出人意料地同意了這個(gè)決定，主動(dòng)走進(jìn)火堆，以禪僧的姿態(tài)在火焰中焚燒死去。故事整個(gè)情節(jié)看似有點(diǎn)荒誕，但卻表現(xiàn)出了薩滿教在達(dá)斡爾族內(nèi)部的一種衰頹。新老兩代薩滿對(duì)于同一事件的不用回應(yīng)措施，新薩滿的主張激進(jìn)和老薩滿的主張保守，另外以及瘤孩作為神之使者的不被人相信，都表現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)下的矛盾心境。對(duì)于達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族來說，薩娜的這篇《天光》帶有明顯的挽歌意識(shí)。不過，她的這種挽歌卻并沒有太多的悲傷，而是充盈著一種大氣磅礴的恢弘感和直趨情感內(nèi)核的力度，不事雕琢而自有技巧，沒有浮華而燦爛滿目。
還要看到的是，作者對(duì)于民族題材的處理受到了達(dá)斡爾族民間敘事文學(xué)的影響。達(dá)斡爾族有著豐富的民間文學(xué)傳統(tǒng)，但由于沒有自己的文字，這些極具民族特色的文字只能以口耳相傳的方式進(jìn)行傳播和保存。而這些口頭文學(xué)受到集體無意識(shí)的趨勢，或多或少都不斷添加和刪減情節(jié)，為表達(dá)某種心理和愿望而將歷史涂抹上另外的色彩。在薩娜的另一篇小說《阿西卡》中，主人公的回憶斷斷續(xù)續(xù)，有時(shí)會(huì)造成讀者的閱讀障礙，但這并不是作家故意所為，這樣的講述或許正是那些并不可信的傳說的本來面目。薩娜并沒有用自己的想象將空白填滿，而是清晰得保留了下來，這反而給作品留下了神秘感。不需要用太多的猜想去填補(bǔ)歷史的空白，讓傳說保留它最淳樸的面貌。在《天光》中，對(duì)于啞女人的來歷作者并沒有交代，似乎那些村民也沒有去深究其身世經(jīng)歷，這已經(jīng)夠奇怪了，更何況帶著不明不白的身孕。而“啞”這個(gè)特殊的身份似乎給秘密的保守更平添了一份堅(jiān)守的保障。這一段殘缺的交代給故事的背景奠定了神秘的基調(diào)。
二．宗教氛圍
小說《天光》中的神秘色彩還源自作者營造的宗教氛圍。達(dá)斡爾族人信奉薩滿教，相信萬物有靈，特別注重對(duì)于天的崇拜。薩滿法師是人與神的中介者，負(fù)責(zé)兩者之間的交流，他可以將人的祈福、愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以將神的意志傳達(dá)給族人。在那些落后閉塞的族群中，古老的宗教是解說外部世界的最好方式，這也更顯示出其神秘色彩。薩滿教的基本特點(diǎn)是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、也沒有專門的神職人員，這就更突出了其神秘色彩。
在小說《天光》中，無處不在薩滿教的宗教元素。達(dá)斡爾族人相信萬物有靈，文中就提到了村民對(duì)于槐樹，對(duì)于怪石以及對(duì)于天的崇拜。
�。ㄒ唬├匣睒洌撵`迷津的指向。族人幾經(jīng)遷徙終于找到了安身的樂土，這片地區(qū)的標(biāo)志物就是一棵老槐樹。這課老槐樹在小說中一共出現(xiàn)了四次，有兩處做詳細(xì)描寫。作者將其描寫為充滿內(nèi)在力量，這種力量強(qiáng)大到使這群族人定居于此，老莫昆達(dá)初次找到這棵樹時(shí)嚎啕大哭，第二天在這棵樹下逝世，臉上呈現(xiàn)出前所未有的安詳和滿足，可以說，他們?cè)诖苏业搅诵撵`的庇護(hù)。這種力量從槐樹蔓延到每個(gè)族人的心中，使他們有堅(jiān)定的信念在新的地區(qū)開始安定的生活，他們將老槐樹作為一種信念的支撐。而第二次對(duì)老槐樹進(jìn)行具體描寫是在文末燒死瘤孩那段。一陣樹枝的狂魔亂舞仿佛在提示人們這個(gè)瘤孩的不同凡響，他的“尚德”或許是族人的錯(cuò)誤，天都為此發(fā)出訊號(hào)。值得關(guān)注的是，前后兩次具體描寫都將老槐樹形容為一個(gè)女人，前者為“置身于往事回憶中的女人①”，而后者為“癲狂的女人抖動(dòng)滿頭長發(fā)扯出聲聲悠長凄厲的怪叫①”，這個(gè)擬人手法既可以與文中的啞女人當(dāng)時(shí)的心境相映襯，更可以作為開列熱圖人心中的母親信念，找到這塊熱土?xí)r如同找到母親般快樂和安全，而燒死瘤孩時(shí)心中既有恐懼，又有恐懼之極而產(chǎn)生的崇敬感。
�。ǘ┦赋绨荩瑢�(duì)宇宙神靈的訴說。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或者生命力的象征。在薩滿教中，石與火一樣受到崇拜。石神是宇宙中最早的大神，是世界萬物發(fā)生的根源，是創(chuàng)造萬物的宇宙神靈。滿族有的族把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或者說石頭是神靈的藏身之處。富育光、王宏光在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在祖先神匣內(nèi)恭放了三枚白卵石，傳言該石為遠(yuǎn)世薩滿南遷時(shí)從石洞帶來，世代恭祀不已。在民間傳說中，石頭也是薩滿寄托魂靈的借體，薩滿借助石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增加魂力。在《天光》中，作者安排了一顆巨大的怪石，不光“從天而降”，而且“造型怪異，冒出縷縷淡霧，散發(fā)熱氣①”。族人們逢有難處便來向怪石禱告，將世人無法解決的問題傾訴給宇宙神靈，文本中用到了這樣一個(gè)詞，它將怪石稱之為“萬物之靈”，可見其在族人們心中至高的神圣地位。
�。ㄈ⿲�(duì)天的崇拜，無尚神圣與敬畏。有關(guān)天空的描寫在文中出現(xiàn)的最多，共有五次。分別出現(xiàn)在啞女出現(xiàn)時(shí)，啞女難產(chǎn)時(shí)，瘤孩降生時(shí)，瘤孩自焚時(shí)與最后族人齊唱祭祀歌曲時(shí)。這五個(gè)時(shí)刻，天空分別表現(xiàn)為“令人可疑的紅光”，“天光支離破碎，詭譎迷離變幻”，“令人驚奇地透出稀薄的紅色，光色怪異無聲地迅速擴(kuò)大……無數(shù)火紅色的精靈奔突跳躍……”，“觸手可及的陽光迅速黯淡下去”，“天空在迸裂的歌喉中旋轉(zhuǎn)飛散”①。這是一個(gè)連續(xù)的變化過程，其中瘤孩降生時(shí)的描寫最為詳細(xì)和精辟，將圣者來臨時(shí)的那種神秘詭異而又令人窒息的恐怖氣氛渲染得淋漓盡致，奇異的天象變幻牽動(dòng)著族人們對(duì)于未來的預(yù)測，還將天象的奇異變幻與自我的罪孽相聯(lián)系，害怕上天將降罪于人，不斷祈禱希望得到天神的寬恕。
