弗里德里希的法哲學(xué)思想研究
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淺析弗里德里希的法哲學(xué)思想
一、立論的歷史背景介紹
弗里德里希教授的這本書產(chǎn)生于1963年，就是在他與布熱津斯基合作完成《極權(quán)主義專政和獨裁政府》后7年，這個時間正是冷戰(zhàn)時代，注意這個時間及其著述可以大致了解弗里德里希寫作此書的出發(fā)點和他的真實憂慮。憲政制度有許多敵人——專制、無政府主義、絕對主義等等，但是弗里德里希比誰都清楚，憲政的最大敵人是極權(quán)主義，作為政治學(xué)家的弗里德里希最關(guān)注的必然是如何回應(yīng)極權(quán)主義對憲政制度的挑戰(zhàn)。
二、各章內(nèi)容概要
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憲政論具有世界范圍的號召力，但似乎正在喪失其往日賴以自信穩(wěn)固建立的基礎(chǔ)——基督教的信仰體系及其表述世俗秩序的政治思想中。
弗里德里希教授認為，西方的憲政論是基督教文化的一部分。持這種觀點應(yīng)遵從一種現(xiàn)代的信念，即認為一切文化現(xiàn)象都應(yīng)被視為一整套相互關(guān)聯(lián)的價值觀、利益和信仰的體系的呈現(xiàn)。弗里德里希教授首先駁斥了憲政溯源于希臘和羅馬錯誤的觀念，在第一章中作者首先提到了柏拉圖的正義觀，由于對柏拉圖的法律思想并沒有太深刻的了解，我借到一本《西方法律思想史考試大綱》，里面對柏拉圖的法律思想做了簡要的介紹，對我理解這本書的內(nèi)容起到一定的幫助的作用。這里簡要介紹一下，可以算作背景知識吧。柏拉圖是希臘奴隸主貴族的政治思想家，也是古代希臘唯心主義哲學(xué)最主要的代表。他是蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖發(fā)表過很多著作，他的《對話集》曾經(jīng)被譯成多種文字出版，影響極大，在西方法律思想史中，占有重要的地位。柏拉圖的《理想國》是一篇重要的對話，主要內(nèi)容有三個部分：第一，闡明理想國的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二，規(guī)定理想國的統(tǒng)本文由畢業(yè)論文網(wǎng)http://m.78375555.com收集整理治者必須是哲學(xué)家，提出哲學(xué)家的定義和怎樣把一個氣質(zhì)相宜的男女青年教育成為哲學(xué)家。第三，對希臘各個城邦的政體優(yōu)缺點進行探討。全書以研究正義為主題思想。《政治家》和《法律篇》是柏拉圖晚年的主要著作。柏拉圖在《政治家》和《法律篇》兩本著作中，改變自己在理想國中對法律的看法，開始承認法律在城邦政治生活中的作用�！斗善饭彩�，柏拉圖在前三章中，提出建立一種完美的法律制度的根本原則，這些原則又體現(xiàn)了他對法律的指導(dǎo)思想；第四、五章強調(diào)立法的重要性、必要條件和準備；第六到十二章則主張制定一部完整的法典等。他在這本書中，提出許多至關(guān)重要的問題。第一，理性的命令就是法律。第二，重視立法工作。他認為全部的善德是制定法律的最高標準。第三，柏拉圖認為混合政體形式是最好的形式，因為這種形式體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合。
圣·奧古斯丁是基督教憲政觀的代表，他指出真正的正義應(yīng)是完全超驗的合乎邏輯的宗教推斷的結(jié)果，只有真正虔誠的信徒借助神的恩典才能找到，而永遠不可能在世俗共同體中找到。所以無論共和國、王國還是帝國，都不可能建基于正義之上。他確認了不合正義的法律不是真正的法律，但出于對原罪的深刻體認，他拒絕將這種超驗正義作為政治改進的組織原則加以應(yīng)用的可能性。
在第一章的最后，作者試圖揭示憲法和憲政的本質(zhì)。可以通過這樣的問題而被揭示，即憲法的政治功用是什么？作者給出的回答是：在這其中，核心的目標是保護身為政治人的政治社會中的每個成員，保護他們享有真正的自治。憲法的功用可以被闡釋為規(guī)定和保護人權(quán)。西方的憲政論是基督教文化的一部分，超驗正義可以被看作憲政的超驗基石。在以后的章節(jié)中，作者對這一觀點進行了更深入的揭示。
（二）第二章：中世紀的憲政論
中世紀神學(xué)家托馬斯·阿奎那是中世紀憲政論的代表人物。阿奎那就深信混合政體是最好的政體，因為在這種政體中“法律是君主制，貴族制和民主制所產(chǎn)生的幾種類型的綜合。”在這種政體下，政府服從于法律，特別是服從于憲法，“政治上的統(tǒng)治者受法律約束。”關(guān)于是否有上帝的正義的問題，托馬斯.阿奎那認為有，就是通過宇宙秩序呈現(xiàn)出來的分配正義。根據(jù)上帝的智慧的理性確立了事物的秩序，上帝的正義為其仁慈所緩和。正義和仁慈就構(gòu)成善行。善德的普遍正義就是法的正義，根據(jù)法律的正義顯然是善德的精髓。分析神定法，他說尋求使人類從善的法必須建基于通向上帝的宗教之中。對自然法，他認為它透過上帝植根于人類的理性，而為一切人所知；他肯定了人的天生偏好，體現(xiàn)了對人及其向善和自我發(fā)展的能力的一種堅定不移的信仰。正義是一種上帝的力量在人身上的反映，這種對正義的超驗信仰是中世紀憲政論的根源。
（三）第三章：新教的憲政論
經(jīng)過宗教改革的洗禮，加爾文教或稱新教日漸發(fā)展。加爾文發(fā)現(xiàn)必須確認某種對抗敵視宗教改革的統(tǒng)治者的權(quán)利，他強調(diào)可能存在用來限制統(tǒng)治者的憲法手段。持這一立場的加爾文派作家主張實證的法律條款成為訴求有效抵抗的基礎(chǔ)。繼加爾文之后新教憲政論的代表人物是理查德·胡克。胡克在一種完全由法支配的世界的廣闊的宇宙論背景中看待法。這種法是神的理性的展現(xiàn)，因此是上帝的永恒法。他對自然的法、天使的神圣法、理性的法、人法作了區(qū)分，認為所有的法都是由理性維系在一起的，它們的強制性均源于它們的合理性。人能夠通過理性知曉和領(lǐng)悟這種合理的法律，而無需任何神啟的幫助。憲法是理性的法的具體化，它來源于理性的呈現(xiàn)或建于同意基礎(chǔ)上的秩序合理化。所以任何抵制都不正當。但這結(jié)論是基于為都鐸王朝政府
體制的辯護而提出的，值得置疑。再之后，阿爾色修斯的超驗正義多元政治論較有影響。他認為，政治學(xué)是“將人類彼此聯(lián)系起來而營造社會生活的科學(xué)”。共和國或王國是“組織起來彼此合作以達致共同目標的”綜合性的社會共同體。他強調(diào)政治秩序的宗教基礎(chǔ)，把教會的要求置于政府的要求之下。阿爾色修斯稱“最高權(quán)力”為國家法，顯然，這種國家法是規(guī)定政治秩序的法，它規(guī)定國家的秩序。簡言之，它就是憲法。憲政以真正的宗教信仰為先決條件。最后，作者得出結(jié)論：加爾文主義推動了產(chǎn)生于中世紀的思想向前發(fā)展。
（四）第四章：自然神論者和一神論者的憲政論
自然神論者認為上帝創(chuàng)造世界，上緊發(fā)條，提供擺動的定律，但不能再干涉它；一神論者認為上帝在這世上一直能動的作用于人和自然。在本書的第四章，作者著重討論了康德和洛克的憲政論，洛克是一神論者憲政觀的代表人物。洛克堅持理性作為一種手段至高無上的作用，這構(gòu)成他的憲政論的基礎(chǔ)。他的自然法理論認為，“法的目的不是要廢除和限制，而是要保護和擴展自由。”上帝的意志體現(xiàn)為自然法，上帝同時賦予人理性去發(fā)現(xiàn)自然法。法對自主領(lǐng)域的確認和保護，得到公開的認可。洛克認為一個好的政府規(guī)定立法權(quán)的分立，是立法者定期回到普通公民的地位，這是憲政論的精髓。洛克的分權(quán)思想后經(jīng)發(fā)展成為西方憲法建構(gòu)的指導(dǎo)性思想。康德則主張憲政國家的終極理性是一個世界政體、一個法律之下的普遍聯(lián)盟，如果安全和生存問題能夠解決的話。
�。ㄎ澹┑谖逭拢簷�(quán)利、自由權(quán)、自由：憲政的人本主義精髓
美國、法國等國家的權(quán)利法案濃縮了憲政的宗教成分，也就是超驗正義觀念的精華。因為這些權(quán)利被視為“自然的”，因為它們被認為表現(xiàn)了人性，而這種人性觀又源于基督教倫理。隨著資產(chǎn)階級革命的風(fēng)起云涌，自然權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)換成公民的自由權(quán)，進而發(fā)展到學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由乃至出版自由、集會和結(jié)社自由等。
作者將自由的發(fā)展分為了三個階段，即自主的自由，參與的自由和創(chuàng)造的自由。在自由遭遇侵犯之前，這些權(quán)利是存在但不為人所認識的；但當它們被侵犯或有這樣的危險而變得讓人無法忍受時，權(quán)利的呼喚就變得迫切了。對任何權(quán)利都有限制，尤其是對那種可能傷害他人的權(quán)利。于是，我們有了宗教信仰權(quán)（自主的自由），選舉權(quán)（參與的自由）和工作權(quán)（創(chuàng)造、發(fā)明、革新的自由），這每一項權(quán)利都可被表述為一種達致人的自我實現(xiàn)的能力，三者之間并無明顯界分。
作者崇尚自由，抵制極權(quán)主義。“在極權(quán)秩序中幾乎不可能有公民自發(fā)組織的團體，這一事實表明這些國家中人權(quán)的脆弱。”由此即可與本文第一部分中闡述的作者對極權(quán)主義的憂慮相呼應(yīng)。
三、幾點思考
1.憲政以超驗正義為基石或曰根基，或者說憲政發(fā)展與基督教的思潮發(fā)展相伴而生，那么，在沒有相應(yīng)宗教背景的中國，憲政的根基應(yīng)當如何去構(gòu)建，憲政的理論基礎(chǔ)是什么，值得我們思考。
2.西方憲政具有人本主義的情懷，崇尚對自由和人權(quán)的保護，他山之石，可以攻玉，取人之長而補己之短，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
3.我國目前十分強調(diào)以人為本，注重改善民生，我國古代孔子也有“仁者愛人”的思想，這種思想與西方的人本主義思潮的區(qū)別和共同的地方值得關(guān)注和研究。
4.極權(quán)主義極易造成權(quán)利的損害，換句話說，我們應(yīng)當限制行政權(quán)的過分膨脹，注重用權(quán)利制約權(quán)力，權(quán)力制約權(quán)力，一要注意分權(quán)制衡，二要注意權(quán)力的監(jiān)督。耶林曾說，為權(quán)利而斗爭，我們應(yīng)十分重視人權(quán)，重視公民權(quán)利的保障。
