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　【摘要】改革開放30多年，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)高速發(fā)展，我國法理學(xué)研究也隨之發(fā)展迅速，隨著我國法治建設(shè)的完善和法學(xué)研究的深入，法理學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向也被諸多學(xué)者展開討論，產(chǎn)生了共鳴。然而，近年來，我國法理學(xué)界對(duì)于法理學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的研究卻逐漸降溫，不難發(fā)現(xiàn)，盡管被很多學(xué)者和專家以多元的視角進(jìn)行了宏觀上的總結(jié)，但明顯少了整個(gè)學(xué)科思維的批判和反思，缺少對(duì)于法理學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的思考。因此，文章以30年法理學(xué)理論研究成果為基礎(chǔ)，提出法理學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的建議，并提煉出支持學(xué)科轉(zhuǎn)向的實(shí)踐主導(dǎo)思想。　　【關(guān)鍵詞】法理學(xué)；實(shí)踐轉(zhuǎn)向；學(xué)科思維　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一思想打破了思維枷鎖，讓人們僵化的思想開始解放，我國法理學(xué)的研究也開始從理論走向?qū)嵺`。經(jīng)過改革開放后30余年探索，讓我國法理學(xué)經(jīng)歷了從確立到發(fā)展再到繁榮。法理學(xué)的研究既有不同時(shí)間段的總結(jié)梳理，又有對(duì)某一特殊部分的探究，既有理論的碰撞，又有以實(shí)踐為視角的探索，也有對(duì)比歷史和國外的比較整理。但是，就法理學(xué)的學(xué)術(shù)本身而言，這些研究都較表面化，將整個(gè)30年的學(xué)術(shù)論題展現(xiàn)出來，而忽略了對(duì)于支配學(xué)術(shù)的知識(shí)本身進(jìn)行深入研究，即實(shí)踐和理論的結(jié)合不充分，實(shí)踐研究的缺席是值得反思和關(guān)注的問題。　　一、實(shí)踐的相關(guān)概述　�。ㄒ唬�實(shí)踐的含義　　實(shí)踐有著諸多的含義，最基本的含義就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。我國學(xué)界對(duì)于“實(shí)踐”兩個(gè)字并不陌生，人們也經(jīng)常把實(shí)踐大于理論掛在嘴邊，實(shí)踐似乎成了一種口號(hào)，但對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)知，學(xué)者們究竟達(dá)到了何種程度，是表面化的言辭技藝，還是深入根源。　　不管是西方的實(shí)踐思想、還是我國的實(shí)踐主義思想，都提出了學(xué)界通用的分析構(gòu)架——理論和實(shí)踐怎么結(jié)合，即理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是理論的檢驗(yàn)。　　我國傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)踐一詞并不具有現(xiàn)代實(shí)踐的意義，一般是指人們的基本活動(dòng)，并沒有和具體知識(shí)結(jié)合在一起，從孔子、荀子、董仲舒、朱熹到王陽明，我國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐的研究是基于“知”和“行”本意以及先后順序的，直到“知與行誰源于誰”被提出，我國的傳統(tǒng)哲學(xué)才轉(zhuǎn)向理論到實(shí)踐的框架上來。在西方哲學(xué)中，以亞里士多德為先師，開啟了對(duì)于理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的流變歷程，隨之培根、康德和黑格爾等人也分別以亞里士多德的研究為基礎(chǔ)提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐原理將行動(dòng)的意義提到了前所未有的高度，馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的反作用。一切要從我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā)，正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。　　（二）實(shí)踐與社會(huì)科學(xué)的研究　　理論和實(shí)踐的關(guān)系是一種思維方式，并不是具體的研究方法，通過理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)并不能具體到每件事情上，而是養(yǎng)成一種思維習(xí)慣，一種學(xué)習(xí)方式。研究思維可以分為理論主導(dǎo)和實(shí)踐主導(dǎo)兩類模式，理論主導(dǎo)模式偏重于從理論出發(fā)研究學(xué)術(shù)，實(shí)踐主導(dǎo)模式側(cè)重于從實(shí)踐出發(fā)研究學(xué)術(shù)。　　其實(shí)，本文正是實(shí)踐主導(dǎo)模式下的法理學(xué)研究，實(shí)踐主導(dǎo)模式分為廣義的實(shí)踐主導(dǎo)模式和狹義的實(shí)踐主導(dǎo)模式，狹義的實(shí)踐主導(dǎo)模式僅僅強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐中提煉理論，再運(yùn)用到實(shí)踐，直到得出適合我國國情的可以解決我國問題的方法。經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)模式與實(shí)踐主導(dǎo)模式的區(qū)別就是僅僅只強(qiáng)調(diào)研究實(shí)踐，不注重理論的總結(jié)和再實(shí)踐。　　實(shí)踐與社會(huì)學(xué)科的關(guān)系研究被很多學(xué)者關(guān)注，總體來看，都是以毛澤東的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。黃宗智教授從歷史的角度挖掘了區(qū)別于理論、表達(dá)和制度的我國近現(xiàn)代史的實(shí)踐邏輯，并提出了從實(shí)踐出發(fā)鏈接理論的社會(huì)學(xué)科研究之路；孫立平教授通過對(duì)市場轉(zhuǎn)型理論的梳理發(fā)現(xiàn)理論模式主要是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，并不足以支撐我國市場轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)分析，所以提出了“過程——事件分析”的研究策略；徐顯明教授結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代發(fā)展速度和國家轉(zhuǎn)型需要提出了實(shí)踐性的問題思考模式。　　二、我國法理學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向　　（一）實(shí)踐轉(zhuǎn)向的主導(dǎo)模式　　實(shí)踐主導(dǎo)的模式轉(zhuǎn)向分為兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次轉(zhuǎn)向具體呈現(xiàn)在研究內(nèi)容、研究主體、研究方法等方面。　　首先是研究內(nèi)容。法律的本質(zhì)問題是法理學(xué)最核心的范疇，很多學(xué)者對(duì)于法律本質(zhì)展開了論證，主要集中在法是不是階級(jí)社會(huì)特有的、法的社會(huì)性高于階級(jí)性等問題的討論上，經(jīng)過學(xué)者們激烈的爭辯，多數(shù)認(rèn)為法的本質(zhì)是多方面的，法的初級(jí)本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)，不管法律以什么形式出現(xiàn)，它都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是治理國家的工具。經(jīng)過改革和發(fā)展，法律本質(zhì)演變?yōu)樯鐣?huì)性和階級(jí)性的統(tǒng)一。　　其次是研究主體。在實(shí)踐主導(dǎo)模式的第一層轉(zhuǎn)向中，法理學(xué)逐漸與政治想分離，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，這一階段的研究者多半是較早的法學(xué)家。改革開放以后，主體逐漸轉(zhuǎn)向知識(shí)累積的中青年學(xué)者，接受過法理學(xué)正規(guī)學(xué)習(xí)的他們對(duì)于學(xué)術(shù)的把控要熟練得多，這時(shí)的文獻(xiàn)逐漸從政治轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)，在第二層轉(zhuǎn)向中，是法理學(xué)研究主體的團(tuán)體性變遷，標(biāo)志著微觀法理學(xué)研究的發(fā)展。