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　摘 要 勿以善小而不為，勿以惡小而為之是一種道德層面的觀念，而這種觀念就是人的思維，這種思維對人的約束反映了人的法律意識，即一種自覺遵守法律，依據(jù)法律實(shí)施社會(huì)行為，但目前當(dāng)前社會(huì)對于這種意識缺乏積極引導(dǎo)，導(dǎo)致出現(xiàn)各種道德缺失的問題，本文旨在分析其中的問題和原因，并針對性的提出改進(jìn)建議，略疏管見，以求教于同仁。　　關(guān)鍵詞 法律意識 道德 善惡觀　　作者簡介：石天寶，北京市石景山區(qū)人民檢察院干警。　　中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）10-009-02　　21 世紀(jì)是一個(gè)變幻莫測的新世紀(jì)，在此期間希望、困惑、機(jī)遇、挑戰(zhàn)等情況都可能隨時(shí)出現(xiàn)在每一個(gè)社會(huì)成員的生活之中。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的新時(shí)代新環(huán)境，道德引導(dǎo)應(yīng)把教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來，使人的靈魂得以凈化， 品格得以完善，情感得以陶冶，心智得以充實(shí)。加強(qiáng)和改進(jìn)德育法育工作，有針對性地解決人的現(xiàn)實(shí)問題和思想困惑，努力構(gòu)建科學(xué)完整的引導(dǎo)體系，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜�，不斷提高德育�?shí)效，是建設(shè)社會(huì)主義法制國家的必經(jīng)之路。　　“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓挘�但其背后折射出的人的法律意識問題卻是時(shí)常被忽略的，而在中國重德輕法的傳統(tǒng)思維下，其更多的集中于法與道德的關(guān)系問題，因人類建設(shè)思想與道德的滯后，而導(dǎo)致的法與道德的矛盾和沖突的問題，從加深人們的思想道德教育方面入手，達(dá)到提升個(gè)人的思想道德修養(yǎng)的目的。使得人們從內(nèi)心里遵守法律。這樣做能夠?qū)Ξ?dāng)前法與道德之間的沖突和矛盾進(jìn)行有效的緩解。　　所謂法律意識，其形態(tài)是法律意識中最具有影響力的法律思想。法律意識作為一種法律現(xiàn)象，是人們對法律問題的心理感受與主觀反映，表現(xiàn)為不同的心理活動(dòng)過程與結(jié)果。法律意識的心理形式具體表現(xiàn)為人們對法律現(xiàn)象的感覺、知覺等直觀的感性心理反應(yīng)以及法律意見、法律觀點(diǎn)、法律思想或者法律理論等理性的心理反應(yīng)。 可見，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”雖是一種外在化的行為表現(xiàn)，其真正反映出的是人的意識，具體來說就是人的法律意識，在該種意識的支配下，展現(xiàn)出不同的外在化樣態(tài)，以及由其產(chǎn)生的結(jié)果。　　一、西方國家和我國古人的思考　　西方國家將其視為法與道德問題，針對法與道德的關(guān)系問題， 認(rèn)為其是法學(xué)、特別是法哲學(xué)的一個(gè)重大而艱巨的問題。德國著名的法學(xué)家耶林在談起這一點(diǎn)時(shí)把它形象地比喻為法哲學(xué)的“ 好望角” ， 即不能回避而又十分棘手的問題。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代， 好望角是歐洲通往亞洲的必經(jīng)航道， 又是世界上著名的風(fēng)景區(qū)。這就是說， 法與道德的關(guān)系問題是法哲學(xué)、法理學(xué)的一個(gè)必須研究而又難度很大的問題。　　我國古人對此問題也有自己的看法，《諸葛亮集》有云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”古人之意雖在修身，以德之約束正君之所為，以使天下臣服，興國之長久大業(yè)。但我們從中不難發(fā)現(xiàn)其最原始的法律意識，即以法來約束行為，以法來明確善惡，使社會(huì)發(fā)展處于規(guī)范性的軌跡，實(shí)現(xiàn)長治久安。　　二、當(dāng)今中國存在的困惑　　法律是最低限度的道德，且為統(tǒng)治階級意識的體現(xiàn)，但我們不能否認(rèn)法律的作用，即便是在人治社會(huì)當(dāng)中！而在當(dāng)前中國的社會(huì)當(dāng)中，法治已成為根本，體現(xiàn)了民主的精神，反映了人民當(dāng)家作主的基本要求。就目前來看，法律的建設(shè)還有很多不足，從立法、執(zhí)法、司法和監(jiān)督的實(shí)施過程來看，與社會(huì)的發(fā)展還有很多不協(xié)調(diào)之處，但社會(huì)主義法律之明確，法律之實(shí)質(zhì)已與過往完全不同，對于社會(huì)發(fā)展的規(guī)范起到舉足輕重的作用�？梢哉f，人們對于善與惡，只以最樸素的法律意識便能分辨，但這種分辨不代表即能遵守，各種違法現(xiàn)象層出不窮，面對制裁時(shí)，人們往往不因無知而悔，而因明知但“越界”而悔。　　我們不禁要反思，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這是古人都可知的根本，為何時(shí)至今日依然違法犯罪叢生？法不可謂不嚴(yán)、不可謂不細(xì)，但人在面對越法的機(jī)會(huì)時(shí)，往往依舊置法于不顧，這也不可謂不令人嘆息！我們不可忽略，這種現(xiàn)象源于多方面因素，諸如社會(huì)形態(tài)、違法成本、客觀制約和法律強(qiáng)度等等，但我們更不能忽略的是人之意識，也就是人對于法律的認(rèn)識、理解和思辨！為何我們認(rèn)為意識是法的運(yùn)行中最為重要的呢？不妨從三個(gè)方面去分析。　　首先，意識是客觀見之于主觀的事物，當(dāng)然這種事物是無形的，在人形成意識的過程中，法的作用是最為重要的！我們不要把這種法僅僅理解為狹義的法典或規(guī)范性文件，而應(yīng)理解為一種以法來表現(xiàn)的文化，是一種人們普遍遵循的社會(huì)人情、公理和道理的國家強(qiáng)制性規(guī)則。這種法對于人意識形成起到重要的指引作用，是人們在意識中確立這種發(fā)所規(guī)定的善和惡，以此來選擇自己的行為。　　其次，法的制裁和報(bào)復(fù)作用，使人們有威懾感，不敢妄自造次，以免受到法律的否定性評價(jià)，而受到打擊。法律的制定，不僅有其指引作用，更為重要的一點(diǎn)便是報(bào)應(yīng)，如刑法的目的是預(yù)防犯罪，包括一般預(yù)防和特殊預(yù)防，前者之預(yù)防未犯罪者犯罪，后者指預(yù)防犯罪者重新犯罪，而這種預(yù)防的目的往往是建立在打擊的基礎(chǔ)上。中國古代立法一直存在“民刑不分”的問題，對于各種違法，都以刑罰制裁，說明統(tǒng)治者以法之威嚴(yán)束民之心的用意。　　最后，正如我們前已談到的，法是統(tǒng)治者的道德和意識，這種意識也是法的產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要因素。法律不是憑空產(chǎn)生，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)階級和國家后才產(chǎn)生的，這說明人的意識對法律也產(chǎn)生著巨大的作用，統(tǒng)治者的意圖無非是維護(hù)自身利益，那么在這種思想的驅(qū)動(dòng)下，法律必然會(huì)產(chǎn)生，而這種法律必然與意識相結(jié)合，最終服務(wù)于統(tǒng)治階級。　　三、對此問題的建議　　我們還會(huì)追問，為何各種違法犯罪依舊存在，難道我們的法律對于人的意識不能夠有效指引么，難道我們的指引還有偏差么？其實(shí)，這只是一種我們不可避免的原始的本能所驅(qū)使的，正如熱能總是流動(dòng)到冷的地方一樣，人在思考問題的時(shí)候，有時(shí)不能將理性的結(jié)論運(yùn)用于實(shí)踐，說的明白點(diǎn)就是意識與現(xiàn)實(shí)的脫離。這種情況的存在，是一種原始的意識活動(dòng)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類不斷進(jìn)化，這種情況會(huì)因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步而逐漸減少，但卻是永遠(yuǎn)不能消除的。當(dāng)然，我們不必要悲觀于這種本能的驅(qū)動(dòng)，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，們可以采取多種措施，以良法限制和約束人的意識，使人的非理性行為控制在最小的范圍內(nèi)。一方面，我們要改良我們的法，所謂惡法非法，不以物質(zhì)條件為根本的法律是不能為人的意識所接受的，這樣的法必為人所反抗，此時(shí)的所謂善和惡便是一種不為法律所規(guī)定的。從當(dāng)前社會(huì)來看，我們必須把物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，通過不斷立、改、廢不適應(yīng)社會(huì)物質(zhì)生活條件的法律，給人的意識以正確的指引，維護(hù)善而打擊惡！另一法方面，要是人們的意識符合法律的要求。要不斷增強(qiáng)人對于法的認(rèn)識和理解，進(jìn)而主動(dòng)思考法的存在和發(fā)展，以法律意識的正確發(fā)展，提升人們遵守法律的自覺性。當(dāng)然，我們必須從多個(gè)方面和層次開展對人們意識的指引，要把法律意識的培養(yǎng)作為一種文化，使不同層次的人具備符合自身特點(diǎn)的法律意識，自覺自發(fā)以法束己，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。