淺議面相與謎——現(xiàn)代懷疑精神的思維方式
2016-04-17 09:58:31 安裝信息網(wǎng)
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內(nèi)容提要：對(duì)幕后的不斷發(fā)現(xiàn)是后現(xiàn)代從現(xiàn)代那里借來的揭露術(shù)�，F(xiàn)代懷疑精神的思維方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根據(jù)。和真理的根據(jù)不同，原底的究竟在深淵。（無據(jù)）深淵的經(jīng)驗(yàn)先于所有的理性根據(jù)，同時(shí)也終止了無止境地去挖掘背景，顯露出以反理性為標(biāo)志的現(xiàn)代思維的理性傾向。一個(gè)不再有面具的東西再?zèng)]有什么可揭露：這就是深淵。有關(guān)它的思想和信仰在查拉圖斯特拉的謎語里展現(xiàn)給我們。
關(guān)鍵詞：比喻，身體，同者永恒輪回，現(xiàn)代世界
一、原底之思
在《查拉圖斯特拉如是說》第二卷的結(jié)束，意志行至山窮水盡處——處于“不再要”的邊緣。精神處在墮落的生命歷史的低谷。權(quán)力意志的悲傷也是世界精神的悲傷，更準(zhǔn)確地說，它是創(chuàng)造的、卻又是虛無主義的精神的悲傷。
傷心又如何？由于身體本身規(guī)定著思想，悲傷的情緒擁有獨(dú)特的暴力。悲哀首先意味著沉溺于這種情緒而無以自拔。《面相與謎》篇的開始即如此，因悲哀而冷漠，這是回到自身的我自身的規(guī)定性。我自身在他的面相中，在他所看見的謎中發(fā)現(xiàn)他的同類。這是“最孤獨(dú)的面容”（4，202-7） ——他的孤獨(dú)是由愛的危險(xiǎn)所決定的。
“看見一個(gè)謎”——懷疑精神的思維方式和西方傳統(tǒng)的自然理性截然不同，看見的不是啟示，而是謎。自然理性也認(rèn)識(shí)謎，但也知道揭開謎的方法，有步驟地用理性之光照亮謎底。由推理得出結(jié)論，這是自然理性的思想方法。現(xiàn)代懷疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解謎的方法——猜測(cè)，或者說：它暗示對(duì)象是謎。這里，猜測(cè)代替了推理。
謎的位置在生命的挑戰(zhàn)者那里，他們不僅是探尋者，更是歷險(xiǎn)者。他們不再行駛在那點(diǎn)綴著極樂島的熠熠生輝的海面上，而是出航駛向未來不測(cè)的大海�！恫槔瓐D斯特拉如是說》第三部中的大海是晦暗的，高崖連著深谷，大海的撲溯迷離象征著生命的迷茫，再一次令人想起偶像的黃昏——道德理想的沒落，迄今的人的理想的消逝。在黑暗中攀登尤其艱難，超越自身的創(chuàng)造似乎不可能。艱難，不僅因?yàn)樵谧罡邇r(jià)值貶值后創(chuàng)造變得徒然，而且更是因?yàn)檫@種創(chuàng)造帶來的危險(xiǎn)，創(chuàng)造給創(chuàng)造者自身備下了毀滅。
“你走著你的偉大的路：這兒理應(yīng)沒有人尾隨你！腳步自己熄滅你身后的道路，路的上方寫著：不可能�！保�194-11）
謎的視覺特征帶著憂郁的格調(diào)，甚至在回憶中也如此，對(duì)那至險(xiǎn)至艱難的攀登的回憶。
“不只是一個(gè)太陽在我眼前沉落�！保�198-2）
走過的路，變成謎，變成回憶起的形象。路途之所以艱險(xiǎn)，是因?yàn)楸仨毢统林氐木裢�。沉重的精神和超出自身的籌劃、和超人的目標(biāo)勢(shì)不兩立。
將自身拋向高處，那星辰所在的高空�？稍诔林氐木窨磥恚切鞘请E石，因?yàn)闆]有支撐超人構(gòu)想的天空，思想從高處墜落，落回到思想者的頭上。思想原本要砸碎傳統(tǒng)價(jià)值這塊頑石，但在失去彼岸之上帝的地方，也沒有神支撐著此岸，這里生效的是墜落的法則。自我籌劃墜落到做籌劃的人身上，他把自身變作所籌劃的目標(biāo)，服從自己創(chuàng)立的法則或者說追隨自己的命運(yùn)。自我籌劃者無法求助，也不能指望神的寬恕，他只有自立，立于我自身。這不是近代哲學(xué)的純粹之我的自身，也不是純粹概念的自身，而是自己身體的我自身。他立于自己的雙腳上，受著沉重的精神的壓迫，身體的我自身——雙腳——卻在攀登。生命的雙腳，權(quán)力意志的雙腳。
“我攀登，我做夢(mèng)，我思考”。（198-28）
腳往高處行，而思想的作用正相反，中間則是夢(mèng)。我自身和我，身體和精神的直接對(duì)峙，引發(fā)了如下抉擇：
“你或者我！”（198-34）
這里提出的對(duì)立已經(jīng)賦予“我”以我自身的意義�！澳恪笔蔷竦奈遥虼瞬粩沉⒂谖易陨淼纳眢w之上的我。立于我自身即肯定自己的命運(yùn)。
沉重的精神是創(chuàng)造者自己的精神，沒有陌生者插足。但它不是我自身的精神，而是疲憊的生命的精神。為何而疲憊？生命在痛苦的經(jīng)驗(yàn)中——陷于同情，攀登的經(jīng)驗(yàn)沿著同情的深淵而向高處伸延。
“人卻是最有勇氣的動(dòng)物：籍此他戰(zhàn)勝了任何禽獸。以鏗鏘的游戲他還制住了每一種痛苦；但人的痛苦卻是最深的痛苦�！保�199-3）
痛苦原本是精神籍以增添對(duì)自己的知的痛苦——生命自我區(qū)分的痛苦。《著名智者》篇說到生命自我區(qū)分的痛苦是學(xué)習(xí)的痛苦，它構(gòu)成對(duì)生命本身的知。而《面相與謎》這里所說的“人的痛苦”是同情和自憐，它不是生命本身的痛苦，而是從對(duì)痛苦的觀望中派生出的痛苦對(duì)精神的威懾力，它造成否定生命的知見。觸目皆是赤裸的同情，不再能為更高的目標(biāo)而隱藏自己的痛苦，這是同情者本身的無恥。它弱化創(chuàng)造意志，也弱化對(duì)尚待創(chuàng)造的人及其將來的愛。
精神在我自身的攀登中切近生命，也更加鋒利，他的鋒芒指向意志自身的區(qū)分。而正是在這里出現(xiàn)了沉重的精神，因?yàn)樗鼘儆诰瘢詿o人能夠動(dòng)搖它。然而，精神的自我超越在上一篇《攀登者》中就已經(jīng)明確下來。生命作為權(quán)力意志是征服性的，意志在自我超越中才保持為權(quán)力意志，精神的自我區(qū)分體現(xiàn)在他的自問自答中：
“這就是生命？好吧！再來一次！”（199-13）
意志沒有停留于對(duì)虛無的斷定，而是肯定曾經(jīng)生活過的生命；不是將生活當(dāng)作耗盡了生機(jī)的生命而求從苦難中解脫，而是再一次肯定它。“這就是生命？”生命的斷滅見不足為奇，而意志對(duì)虛無的重壓說“再來一次”，意志承認(rèn)一切過往皆是自己所愿，這是它的力量，尼采所稱道的勇氣。
最后的自我超越是征服虛無主義的厭世意志，而決勝的關(guān)鍵在查拉圖斯特拉的“原底之思”。一切勇氣皆源于思想，這里的勇氣源于一種“原底之思”（199-19），尼采在第二卷結(jié)束篇中曾稱之為最沉默的思想。現(xiàn)在，這個(gè)思想的形象浮現(xiàn)出來。
二、物作比喻
關(guān)口矗立著有正反兩副面孔的大門，通往過去和將來的兩條路在這里碰頭，門上寫著“瞬間”兩個(gè)大字。這是尼采的世界交合處，它處在時(shí)間的中心，位于過去與將來的對(duì)立中。
沉重的精神對(duì)這個(gè)比喻的回答是：時(shí)間的直線在說謊，相反的兩條路在無限延伸處相銜接，時(shí)間是一個(gè)圓。海德格爾在談尼采的這部“為所有人又不為任何人”（《查拉圖斯特拉如是說》的副標(biāo)題）的著作時(shí)，詳盡分析了《面相與謎》篇，他在時(shí)間的循環(huán)和萬物在時(shí)間中的輪回上看到迄今世界的存在方式，用他的話說“存在者整體如何存在的方式” 。正如沉重的精神代表著虛無主義來臨的歷史，它猜出的謎底跳不出時(shí)間輪回的自然觀。因?yàn)椴欢闷駳v史和將來世界的張力，所以，虛無主義的歷史精神是侏儒。
查拉圖斯特拉認(rèn)為輪回的時(shí)間觀念過于膚淺，不足以抵達(dá)思想的深淵。 而這個(gè)比喻的分量恰在于時(shí)間的雙重永恒和由此產(chǎn)生的矛盾。
“這條長路往回：這持續(xù)著一種永恒。而那條長路向前——那是另一種永恒�！保�199-28）
一切可能發(fā)生的，一切已經(jīng)發(fā)生的，都已經(jīng)發(fā)生過一回。只有做過的才是熟悉的，往回的路是唯一熟悉的路，也是虛無主義的路。虛無主義不僅貶低歷史，而且吞噬將來。真正可怕的是向前的路，意志若對(duì)過去徒生無力回天的怨恨，則更無勇氣面對(duì)虛無主義的來臨。矛盾指向?qū)�，向意志要求在迄今之歷史與將來之世界間的決斷。
決斷的瞬間本身也是一次事件，兩種永恒正在這里相撞。瞬間本身也已經(jīng)在此，這意味著，在我們看見的時(shí)間之外有另一種時(shí)間。可見的是萬物在其中運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，而作為瞬間的時(shí)間是意志本身的時(shí)間，意志在這里如查拉圖斯特拉所示，思考著自身的可能性。
“——我們這一切豈不是注定已來過此地？
——而且再來，走在那另一條路上，出去，在我們面前，走在那漫長而可怕的路上——我們豈不是注定永恒輪回嗎？——”（200-29）
不是在物的時(shí)間里，而是在瞬間，也就是在意志自身正在消逝的剎那，權(quán)力意志反省自己。物的運(yùn)動(dòng)沒有精神，意志的運(yùn)動(dòng)則不同，因?yàn)橐庵居肋h(yuǎn)無法要回往事，所以，消逝不僅指向過去，更意味著生命的毀滅。一方面是容納萬物的時(shí)間，另一方面是意志反省自己的時(shí)間。這種省思是瞬間的，瞬間不同于萬物運(yùn)動(dòng)中的此刻，瞬間一旦過去，接下來的不是下一個(gè)瞬間，而是自身的深淵。像《舞之歌》向我們展示的那樣，生命只在瞬間睜開眼睛，同時(shí)也揭示了精神的無據(jù)、精神世界毀滅的必然。因此，意志的省思集中在自身的權(quán)力，旨在意志的自我救贖。
精神的思考區(qū)分了萬物的流逝和意志本身的毀滅。瞬間雖然不脫離時(shí)間性，但它的大門卻是我自身的意志的駐地，把自我省思的精神和月光、蜘蛛等無精神的生命劃分開來。動(dòng)物沒有自己的思想，因而懼怕幽靈和鬼怪。突如其來的狗吠首先使精神的思緒回到童年——那里，思想因缺少我自身而夾雜著恐懼、哀憐和迷信。狗的嚎叫暗示著叔本華的對(duì)彼岸的迷信和對(duì)死亡的恐懼，恐懼是因?yàn)槭灞救A不認(rèn)識(shí)世界，迷信使他曲解了他所看到的表象。孩子的憐憫之心來自和動(dòng)物的相同之處，他們同屬于萬物的時(shí)間之流，沒有進(jìn)入本篇所示的意志的瞬間。然而，當(dāng)狗吠這里再次觸動(dòng)查拉圖斯特拉的憐憫心時(shí)，引發(fā)的卻是精神的新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
狗的狂吠使精神的場(chǎng)景發(fā)生變化，在“最荒涼的月光”（201-17）下展示的不再是思想，而是這一思想的現(xiàn)實(shí)——世界精神的信仰
三、身體本身是比喻
查拉圖斯特拉不再把原底之思比作身外之物，而是將物的世界轉(zhuǎn)化為世界精神的當(dāng)下。我自身在虛無主義的歷史終點(diǎn)所承受的危機(jī)表現(xiàn)為身體的危機(jī)。
“侏儒哪里去了？那大路？那蜘蛛？和一切絮語？”（201-15）
沉重的精神連同它的威脅和恐懼皆無法切入歷史現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，因而根本沒有觸及生命的痛苦本身，它們沒有資格出現(xiàn)在意志面臨深淵做出決斷的瞬間。
出現(xiàn)在畫面上令人窒息的是同者永恒輪回的思想的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)；輪回表現(xiàn)為蛇，而蛇這里不是尼采的最聰慧的動(dòng)物、靈魂的象征，而是同者永恒輪回觀念的自然形象。對(duì)永恒輪回的自然性的想象咬住年青牧人的喉嚨——阻塞了意志的言詞的出口：
“我曾見過一張臉孔上有如許憎惡和蒼白的恐懼么？”（201-27）
第一個(gè)瞬間是同情的瞬間，緊接著是意志的瞬間，同情轉(zhuǎn)化為救助的行動(dòng)。兩種思想經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系在痛苦之中，而這種痛苦首先是同情，同情的轉(zhuǎn)機(jī)是吶喊：“咬下！咬下！”（201-31）喊聲從我自身“一呼而出”（同上）——這是居住在我自身中的原底之思的回答。咬下蛇頭，這個(gè)行動(dòng)既肯定了令人窒息的輪回觀念，也實(shí)現(xiàn)了意志的命令——自我超越。我自身的征服性意志克服了病態(tài)精神的厭世意志，把生命的輪回從自然時(shí)間觀中拯救出來，使之成為世界精神的意愿。
尼采在結(jié)束這一場(chǎng)景之前自問：“——當(dāng)時(shí)我在這個(gè)比喻中看見了什么？”（202-8）這令我們回想起《查拉圖斯特拉如是說》第一卷最后一篇。其中這樣說道：
“注意，我的兄弟，在你們的精神要用比喻說話的每一刻，那是你們的美德的源泉�！保�99-1）
《贈(zèng)饋之德》第一次提出這個(gè)思想時(shí)，是把精神本身當(dāng)作身體的比喻。這里，在牧人和蛇的比喻中，不僅用比喻談身體，而且身體本身成為比喻。之所以有這種轉(zhuǎn)化，是因?yàn)檠栽~本身表現(xiàn)出它的來自權(quán)力意志的征服性，清除了寄生在身體上的沉重的精神，恢復(fù)了精神的美德。我的意志（精神）說出我自身的意志（身體），我自身與我得以統(tǒng)一。于是，身體即比喻，思想的現(xiàn)實(shí)性在身體的轉(zhuǎn)化中表明自身是大地的信仰。
查拉圖斯特拉邀請(qǐng)他的聽眾來解謎：
“我周圍的勇敢者！……
那么請(qǐng)你們猜我當(dāng)時(shí)所看見的謎，告訴我最孤獨(dú)的面容有何示意！
因?yàn)槟鞘且粋�(gè)面相，一個(gè)預(yù)言：——當(dāng)時(shí)我在比喻里看見了什么？誰是那必將到來的人？
誰是那牧人？蛇鉆進(jìn)了他的喉嚨。誰是那人？所有最沉重、最黑暗的將爬進(jìn)他的喉嚨。”（202-3）
一位無名者，查拉圖斯特拉稱之為將要到來的人；另一位牧人，蛇和他的關(guān)系已是過去；第三位是那么一個(gè)人，他面臨迄今的歷史及其永恒輪回的自然觀的威脅。牧人是中介，溝通將來的人和迄今的人。
誰是那必將來臨的人？無名者是意志之所愿，在《巨大的渴望》里他出現(xiàn)在靈魂的歌中，是將來世界的主人，收割葡萄的人。那葡萄藤正是歷史遺產(chǎn)——十字架上被同情所玷污的愛。混合在愛之中的同情最后上升為自憐，尼采用一句話表達(dá)了這種同情的危險(xiǎn)性：“上帝死于他對(duì)人的同情”。 而要超人的意志表達(dá)的是另一種愛，一切偉大的愛還須超越它的同情。它創(chuàng)造被愛者，愛創(chuàng)造它的目標(biāo)——將來世界的永恒，在創(chuàng)造將來世界的意志中愛尋找自己的神性的實(shí)體性。在意志的必然性中的無名者，尼采也強(qiáng)名之為“狄奧尼索斯”。 可見尼采筆下的狄奧尼索斯根本不在古希臘神話中，而是現(xiàn)代世界的靈魂�！暗見W尼索斯反十字架上的耶穌”，尼采的箴言是現(xiàn)代世界和迄今歷史這場(chǎng)偉大的較量在靈魂上的印證。
誰是年青的牧人？讓最黑的蛇爬進(jìn)喉嚨的人？沉重的精神扼住了他言語的出處。牧人暗示十字架上的耶穌。為永恒輪回的時(shí)間觀所扼殺的不是任意一種言語，而是意志的命令。自然的永恒輪回理直氣壯地說：“一切皆同”。簡(jiǎn)單地指出永恒輪回觀還根本沒有了解尼采的立場(chǎng)，他的同者永恒輪回學(xué)說恰好不是說：“一切皆同”，而是造成世界的永恒區(qū)分。 這里，關(guān)鍵是永恒輪回觀在思想上得到了轉(zhuǎn)化，而不是表示這一思想的名稱，后者只是激起聯(lián)翩的浮想而已。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于它作為原底之思而出現(xiàn)，成為意志本身的思想——信仰。如果說基督教的上帝因?yàn)榉穸〞r(shí)間和時(shí)間中的生成和毀滅而變得不再可信，那么，新的信仰肯定時(shí)間及其生成，為所有逝往而辯護(hù)。
“應(yīng)該以最好的比喻來說時(shí)間和生成：比喻應(yīng)是贊美和一切過去的辯護(hù)詞！”(110-29)
十字架上的耶穌不屬于中世紀(jì)的智慧形態(tài)，而是和面對(duì)虛無主義歷史現(xiàn)實(shí)的超人的宣告者相呼應(yīng)。他的中介力量在于尼采賦予他的意志的轉(zhuǎn)化力量。蛇象征首尾銜接的時(shí)間循環(huán)——這是永恒輪回的自然性。牧人咬下蛇頭，吐了出來，清除了厭世意志的根源。在尼采所處的歷史現(xiàn)實(shí)中，牧人和奴隸道德的群盲聯(lián)系在一起�！恫槔瓐D斯特拉如是說》的序言里這樣評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)狀：“沒有牧人，只有畜群�！保�20-11）經(jīng)歷了意志和愛的轉(zhuǎn)化的“牧人”實(shí)際上是同者永恒輪回說的老師——查拉圖斯特拉。 超人宣告者的語言無法是科學(xué)的陳述，而是比喻。比喻本質(zhì)上屬于超越自身而創(chuàng)造的先驅(qū)者，是他的美德。誰能夠是最高事物的比喻？這在《贈(zèng)送之德》篇業(yè)已說明。老師對(duì)世界的愛使他把自己變?yōu)楂I(xiàn)給大地的禮物，只有他有能力贈(zèng)送“我自己”，令自身的命運(yùn)成為世界的神圣可能性。
牧人在自己的身體上體會(huì)到意志的轉(zhuǎn)化：
“——一位轉(zhuǎn)化者，放光明者，他大笑！大地上從未有人像他這般大笑！”（202-17）
光明是天空的特質(zhì)，這里象征著大地的純潔的世界性。而笑聲則從憎惡和恐懼轉(zhuǎn)化而來。牧人沒有言語，他的笑聲的意義何在？通過整篇言談在黑暗和悲哀中的運(yùn)動(dòng)，笑顯示出它的地位。隨著笑聲，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵顯示出來。它是身體及其格調(diào)的轉(zhuǎn)化，掃除了迷信及其妄想，我自身的尺度在大地上掌握了優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞：比喻，身體，同者永恒輪回，現(xiàn)代世界
一、原底之思
在《查拉圖斯特拉如是說》第二卷的結(jié)束，意志行至山窮水盡處——處于“不再要”的邊緣。精神處在墮落的生命歷史的低谷。權(quán)力意志的悲傷也是世界精神的悲傷，更準(zhǔn)確地說，它是創(chuàng)造的、卻又是虛無主義的精神的悲傷。
傷心又如何？由于身體本身規(guī)定著思想，悲傷的情緒擁有獨(dú)特的暴力。悲哀首先意味著沉溺于這種情緒而無以自拔。《面相與謎》篇的開始即如此，因悲哀而冷漠，這是回到自身的我自身的規(guī)定性。我自身在他的面相中，在他所看見的謎中發(fā)現(xiàn)他的同類。這是“最孤獨(dú)的面容”（4，202-7） ——他的孤獨(dú)是由愛的危險(xiǎn)所決定的。
“看見一個(gè)謎”——懷疑精神的思維方式和西方傳統(tǒng)的自然理性截然不同，看見的不是啟示，而是謎。自然理性也認(rèn)識(shí)謎，但也知道揭開謎的方法，有步驟地用理性之光照亮謎底。由推理得出結(jié)論，這是自然理性的思想方法。現(xiàn)代懷疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解謎的方法——猜測(cè)，或者說：它暗示對(duì)象是謎。這里，猜測(cè)代替了推理。
謎的位置在生命的挑戰(zhàn)者那里，他們不僅是探尋者，更是歷險(xiǎn)者。他們不再行駛在那點(diǎn)綴著極樂島的熠熠生輝的海面上，而是出航駛向未來不測(cè)的大海�！恫槔瓐D斯特拉如是說》第三部中的大海是晦暗的，高崖連著深谷，大海的撲溯迷離象征著生命的迷茫，再一次令人想起偶像的黃昏——道德理想的沒落，迄今的人的理想的消逝。在黑暗中攀登尤其艱難，超越自身的創(chuàng)造似乎不可能。艱難，不僅因?yàn)樵谧罡邇r(jià)值貶值后創(chuàng)造變得徒然，而且更是因?yàn)檫@種創(chuàng)造帶來的危險(xiǎn)，創(chuàng)造給創(chuàng)造者自身備下了毀滅。
“你走著你的偉大的路：這兒理應(yīng)沒有人尾隨你！腳步自己熄滅你身后的道路，路的上方寫著：不可能�！保�194-11）
謎的視覺特征帶著憂郁的格調(diào)，甚至在回憶中也如此，對(duì)那至險(xiǎn)至艱難的攀登的回憶。
“不只是一個(gè)太陽在我眼前沉落�！保�198-2）
走過的路，變成謎，變成回憶起的形象。路途之所以艱險(xiǎn)，是因?yàn)楸仨毢统林氐木裢�。沉重的精神和超出自身的籌劃、和超人的目標(biāo)勢(shì)不兩立。
將自身拋向高處，那星辰所在的高空�？稍诔林氐木窨磥恚切鞘请E石，因?yàn)闆]有支撐超人構(gòu)想的天空，思想從高處墜落，落回到思想者的頭上。思想原本要砸碎傳統(tǒng)價(jià)值這塊頑石，但在失去彼岸之上帝的地方，也沒有神支撐著此岸，這里生效的是墜落的法則。自我籌劃墜落到做籌劃的人身上，他把自身變作所籌劃的目標(biāo)，服從自己創(chuàng)立的法則或者說追隨自己的命運(yùn)。自我籌劃者無法求助，也不能指望神的寬恕，他只有自立，立于我自身。這不是近代哲學(xué)的純粹之我的自身，也不是純粹概念的自身，而是自己身體的我自身。他立于自己的雙腳上，受著沉重的精神的壓迫，身體的我自身——雙腳——卻在攀登。生命的雙腳，權(quán)力意志的雙腳。
“我攀登，我做夢(mèng)，我思考”。（198-28）
腳往高處行，而思想的作用正相反，中間則是夢(mèng)。我自身和我，身體和精神的直接對(duì)峙，引發(fā)了如下抉擇：
“你或者我！”（198-34）
這里提出的對(duì)立已經(jīng)賦予“我”以我自身的意義�！澳恪笔蔷竦奈遥虼瞬粩沉⒂谖易陨淼纳眢w之上的我。立于我自身即肯定自己的命運(yùn)。
沉重的精神是創(chuàng)造者自己的精神，沒有陌生者插足。但它不是我自身的精神，而是疲憊的生命的精神。為何而疲憊？生命在痛苦的經(jīng)驗(yàn)中——陷于同情，攀登的經(jīng)驗(yàn)沿著同情的深淵而向高處伸延。
“人卻是最有勇氣的動(dòng)物：籍此他戰(zhàn)勝了任何禽獸。以鏗鏘的游戲他還制住了每一種痛苦；但人的痛苦卻是最深的痛苦�！保�199-3）
痛苦原本是精神籍以增添對(duì)自己的知的痛苦——生命自我區(qū)分的痛苦。《著名智者》篇說到生命自我區(qū)分的痛苦是學(xué)習(xí)的痛苦，它構(gòu)成對(duì)生命本身的知。而《面相與謎》這里所說的“人的痛苦”是同情和自憐，它不是生命本身的痛苦，而是從對(duì)痛苦的觀望中派生出的痛苦對(duì)精神的威懾力，它造成否定生命的知見。觸目皆是赤裸的同情，不再能為更高的目標(biāo)而隱藏自己的痛苦，這是同情者本身的無恥。它弱化創(chuàng)造意志，也弱化對(duì)尚待創(chuàng)造的人及其將來的愛。
精神在我自身的攀登中切近生命，也更加鋒利，他的鋒芒指向意志自身的區(qū)分。而正是在這里出現(xiàn)了沉重的精神，因?yàn)樗鼘儆诰瘢詿o人能夠動(dòng)搖它。然而，精神的自我超越在上一篇《攀登者》中就已經(jīng)明確下來。生命作為權(quán)力意志是征服性的，意志在自我超越中才保持為權(quán)力意志，精神的自我區(qū)分體現(xiàn)在他的自問自答中：
“這就是生命？好吧！再來一次！”（199-13）
意志沒有停留于對(duì)虛無的斷定，而是肯定曾經(jīng)生活過的生命；不是將生活當(dāng)作耗盡了生機(jī)的生命而求從苦難中解脫，而是再一次肯定它。“這就是生命？”生命的斷滅見不足為奇，而意志對(duì)虛無的重壓說“再來一次”，意志承認(rèn)一切過往皆是自己所愿，這是它的力量，尼采所稱道的勇氣。
最后的自我超越是征服虛無主義的厭世意志，而決勝的關(guān)鍵在查拉圖斯特拉的“原底之思”。一切勇氣皆源于思想，這里的勇氣源于一種“原底之思”（199-19），尼采在第二卷結(jié)束篇中曾稱之為最沉默的思想。現(xiàn)在，這個(gè)思想的形象浮現(xiàn)出來。
二、物作比喻
關(guān)口矗立著有正反兩副面孔的大門，通往過去和將來的兩條路在這里碰頭，門上寫著“瞬間”兩個(gè)大字。這是尼采的世界交合處，它處在時(shí)間的中心，位于過去與將來的對(duì)立中。
沉重的精神對(duì)這個(gè)比喻的回答是：時(shí)間的直線在說謊，相反的兩條路在無限延伸處相銜接，時(shí)間是一個(gè)圓。海德格爾在談尼采的這部“為所有人又不為任何人”（《查拉圖斯特拉如是說》的副標(biāo)題）的著作時(shí)，詳盡分析了《面相與謎》篇，他在時(shí)間的循環(huán)和萬物在時(shí)間中的輪回上看到迄今世界的存在方式，用他的話說“存在者整體如何存在的方式” 。正如沉重的精神代表著虛無主義來臨的歷史，它猜出的謎底跳不出時(shí)間輪回的自然觀。因?yàn)椴欢闷駳v史和將來世界的張力，所以，虛無主義的歷史精神是侏儒。
查拉圖斯特拉認(rèn)為輪回的時(shí)間觀念過于膚淺，不足以抵達(dá)思想的深淵。 而這個(gè)比喻的分量恰在于時(shí)間的雙重永恒和由此產(chǎn)生的矛盾。
“這條長路往回：這持續(xù)著一種永恒。而那條長路向前——那是另一種永恒�！保�199-28）
一切可能發(fā)生的，一切已經(jīng)發(fā)生的，都已經(jīng)發(fā)生過一回。只有做過的才是熟悉的，往回的路是唯一熟悉的路，也是虛無主義的路。虛無主義不僅貶低歷史，而且吞噬將來。真正可怕的是向前的路，意志若對(duì)過去徒生無力回天的怨恨，則更無勇氣面對(duì)虛無主義的來臨。矛盾指向?qū)�，向意志要求在迄今之歷史與將來之世界間的決斷。
決斷的瞬間本身也是一次事件，兩種永恒正在這里相撞。瞬間本身也已經(jīng)在此，這意味著，在我們看見的時(shí)間之外有另一種時(shí)間。可見的是萬物在其中運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，而作為瞬間的時(shí)間是意志本身的時(shí)間，意志在這里如查拉圖斯特拉所示，思考著自身的可能性。
“——我們這一切豈不是注定已來過此地？
——而且再來，走在那另一條路上，出去，在我們面前，走在那漫長而可怕的路上——我們豈不是注定永恒輪回嗎？——”（200-29）
不是在物的時(shí)間里，而是在瞬間，也就是在意志自身正在消逝的剎那，權(quán)力意志反省自己。物的運(yùn)動(dòng)沒有精神，意志的運(yùn)動(dòng)則不同，因?yàn)橐庵居肋h(yuǎn)無法要回往事，所以，消逝不僅指向過去，更意味著生命的毀滅。一方面是容納萬物的時(shí)間，另一方面是意志反省自己的時(shí)間。這種省思是瞬間的，瞬間不同于萬物運(yùn)動(dòng)中的此刻，瞬間一旦過去，接下來的不是下一個(gè)瞬間，而是自身的深淵。像《舞之歌》向我們展示的那樣，生命只在瞬間睜開眼睛，同時(shí)也揭示了精神的無據(jù)、精神世界毀滅的必然。因此，意志的省思集中在自身的權(quán)力，旨在意志的自我救贖。
精神的思考區(qū)分了萬物的流逝和意志本身的毀滅。瞬間雖然不脫離時(shí)間性，但它的大門卻是我自身的意志的駐地，把自我省思的精神和月光、蜘蛛等無精神的生命劃分開來。動(dòng)物沒有自己的思想，因而懼怕幽靈和鬼怪。突如其來的狗吠首先使精神的思緒回到童年——那里，思想因缺少我自身而夾雜著恐懼、哀憐和迷信。狗的嚎叫暗示著叔本華的對(duì)彼岸的迷信和對(duì)死亡的恐懼，恐懼是因?yàn)槭灞救A不認(rèn)識(shí)世界，迷信使他曲解了他所看到的表象。孩子的憐憫之心來自和動(dòng)物的相同之處，他們同屬于萬物的時(shí)間之流，沒有進(jìn)入本篇所示的意志的瞬間。然而，當(dāng)狗吠這里再次觸動(dòng)查拉圖斯特拉的憐憫心時(shí)，引發(fā)的卻是精神的新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。
狗的狂吠使精神的場(chǎng)景發(fā)生變化，在“最荒涼的月光”（201-17）下展示的不再是思想，而是這一思想的現(xiàn)實(shí)——世界精神的信仰
三、身體本身是比喻
查拉圖斯特拉不再把原底之思比作身外之物，而是將物的世界轉(zhuǎn)化為世界精神的當(dāng)下。我自身在虛無主義的歷史終點(diǎn)所承受的危機(jī)表現(xiàn)為身體的危機(jī)。
“侏儒哪里去了？那大路？那蜘蛛？和一切絮語？”（201-15）
沉重的精神連同它的威脅和恐懼皆無法切入歷史現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，因而根本沒有觸及生命的痛苦本身，它們沒有資格出現(xiàn)在意志面臨深淵做出決斷的瞬間。
出現(xiàn)在畫面上令人窒息的是同者永恒輪回的思想的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)；輪回表現(xiàn)為蛇，而蛇這里不是尼采的最聰慧的動(dòng)物、靈魂的象征，而是同者永恒輪回觀念的自然形象。對(duì)永恒輪回的自然性的想象咬住年青牧人的喉嚨——阻塞了意志的言詞的出口：
“我曾見過一張臉孔上有如許憎惡和蒼白的恐懼么？”（201-27）
第一個(gè)瞬間是同情的瞬間，緊接著是意志的瞬間，同情轉(zhuǎn)化為救助的行動(dòng)。兩種思想經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系在痛苦之中，而這種痛苦首先是同情，同情的轉(zhuǎn)機(jī)是吶喊：“咬下！咬下！”（201-31）喊聲從我自身“一呼而出”（同上）——這是居住在我自身中的原底之思的回答。咬下蛇頭，這個(gè)行動(dòng)既肯定了令人窒息的輪回觀念，也實(shí)現(xiàn)了意志的命令——自我超越。我自身的征服性意志克服了病態(tài)精神的厭世意志，把生命的輪回從自然時(shí)間觀中拯救出來，使之成為世界精神的意愿。
尼采在結(jié)束這一場(chǎng)景之前自問：“——當(dāng)時(shí)我在這個(gè)比喻中看見了什么？”（202-8）這令我們回想起《查拉圖斯特拉如是說》第一卷最后一篇。其中這樣說道：
“注意，我的兄弟，在你們的精神要用比喻說話的每一刻，那是你們的美德的源泉�！保�99-1）
《贈(zèng)饋之德》第一次提出這個(gè)思想時(shí)，是把精神本身當(dāng)作身體的比喻。這里，在牧人和蛇的比喻中，不僅用比喻談身體，而且身體本身成為比喻。之所以有這種轉(zhuǎn)化，是因?yàn)檠栽~本身表現(xiàn)出它的來自權(quán)力意志的征服性，清除了寄生在身體上的沉重的精神，恢復(fù)了精神的美德。我的意志（精神）說出我自身的意志（身體），我自身與我得以統(tǒng)一。于是，身體即比喻，思想的現(xiàn)實(shí)性在身體的轉(zhuǎn)化中表明自身是大地的信仰。
查拉圖斯特拉邀請(qǐng)他的聽眾來解謎：
“我周圍的勇敢者！……
那么請(qǐng)你們猜我當(dāng)時(shí)所看見的謎，告訴我最孤獨(dú)的面容有何示意！
因?yàn)槟鞘且粋�(gè)面相，一個(gè)預(yù)言：——當(dāng)時(shí)我在比喻里看見了什么？誰是那必將到來的人？
誰是那牧人？蛇鉆進(jìn)了他的喉嚨。誰是那人？所有最沉重、最黑暗的將爬進(jìn)他的喉嚨。”（202-3）
一位無名者，查拉圖斯特拉稱之為將要到來的人；另一位牧人，蛇和他的關(guān)系已是過去；第三位是那么一個(gè)人，他面臨迄今的歷史及其永恒輪回的自然觀的威脅。牧人是中介，溝通將來的人和迄今的人。
誰是那必將來臨的人？無名者是意志之所愿，在《巨大的渴望》里他出現(xiàn)在靈魂的歌中，是將來世界的主人，收割葡萄的人。那葡萄藤正是歷史遺產(chǎn)——十字架上被同情所玷污的愛。混合在愛之中的同情最后上升為自憐，尼采用一句話表達(dá)了這種同情的危險(xiǎn)性：“上帝死于他對(duì)人的同情”。 而要超人的意志表達(dá)的是另一種愛，一切偉大的愛還須超越它的同情。它創(chuàng)造被愛者，愛創(chuàng)造它的目標(biāo)——將來世界的永恒，在創(chuàng)造將來世界的意志中愛尋找自己的神性的實(shí)體性。在意志的必然性中的無名者，尼采也強(qiáng)名之為“狄奧尼索斯”。 可見尼采筆下的狄奧尼索斯根本不在古希臘神話中，而是現(xiàn)代世界的靈魂�！暗見W尼索斯反十字架上的耶穌”，尼采的箴言是現(xiàn)代世界和迄今歷史這場(chǎng)偉大的較量在靈魂上的印證。
誰是年青的牧人？讓最黑的蛇爬進(jìn)喉嚨的人？沉重的精神扼住了他言語的出處。牧人暗示十字架上的耶穌。為永恒輪回的時(shí)間觀所扼殺的不是任意一種言語，而是意志的命令。自然的永恒輪回理直氣壯地說：“一切皆同”。簡(jiǎn)單地指出永恒輪回觀還根本沒有了解尼采的立場(chǎng)，他的同者永恒輪回學(xué)說恰好不是說：“一切皆同”，而是造成世界的永恒區(qū)分。 這里，關(guān)鍵是永恒輪回觀在思想上得到了轉(zhuǎn)化，而不是表示這一思想的名稱，后者只是激起聯(lián)翩的浮想而已。轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于它作為原底之思而出現(xiàn)，成為意志本身的思想——信仰。如果說基督教的上帝因?yàn)榉穸〞r(shí)間和時(shí)間中的生成和毀滅而變得不再可信，那么，新的信仰肯定時(shí)間及其生成，為所有逝往而辯護(hù)。
“應(yīng)該以最好的比喻來說時(shí)間和生成：比喻應(yīng)是贊美和一切過去的辯護(hù)詞！”(110-29)
十字架上的耶穌不屬于中世紀(jì)的智慧形態(tài)，而是和面對(duì)虛無主義歷史現(xiàn)實(shí)的超人的宣告者相呼應(yīng)。他的中介力量在于尼采賦予他的意志的轉(zhuǎn)化力量。蛇象征首尾銜接的時(shí)間循環(huán)——這是永恒輪回的自然性。牧人咬下蛇頭，吐了出來，清除了厭世意志的根源。在尼采所處的歷史現(xiàn)實(shí)中，牧人和奴隸道德的群盲聯(lián)系在一起�！恫槔瓐D斯特拉如是說》的序言里這樣評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)狀：“沒有牧人，只有畜群�！保�20-11）經(jīng)歷了意志和愛的轉(zhuǎn)化的“牧人”實(shí)際上是同者永恒輪回說的老師——查拉圖斯特拉。 超人宣告者的語言無法是科學(xué)的陳述，而是比喻。比喻本質(zhì)上屬于超越自身而創(chuàng)造的先驅(qū)者，是他的美德。誰能夠是最高事物的比喻？這在《贈(zèng)送之德》篇業(yè)已說明。老師對(duì)世界的愛使他把自己變?yōu)楂I(xiàn)給大地的禮物，只有他有能力贈(zèng)送“我自己”，令自身的命運(yùn)成為世界的神圣可能性。
牧人在自己的身體上體會(huì)到意志的轉(zhuǎn)化：
“——一位轉(zhuǎn)化者，放光明者，他大笑！大地上從未有人像他這般大笑！”（202-17）
光明是天空的特質(zhì)，這里象征著大地的純潔的世界性。而笑聲則從憎惡和恐懼轉(zhuǎn)化而來。牧人沒有言語，他的笑聲的意義何在？通過整篇言談在黑暗和悲哀中的運(yùn)動(dòng)，笑顯示出它的地位。隨著笑聲，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵顯示出來。它是身體及其格調(diào)的轉(zhuǎn)化，掃除了迷信及其妄想，我自身的尺度在大地上掌握了優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué)
