淺議生態(tài)美學(xué)的利弊及未來發(fā)展
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
20世紀(jì)中期以來，全球的工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致地球自然生態(tài)環(huán)境和人類精神生態(tài)呈現(xiàn)出種種危機(jī)，人類的可持續(xù)發(fā)展面臨來自生態(tài)世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，精神危機(jī)也日益加重。人們認(rèn)識(shí)到并逐漸反思當(dāng)前人類文明的發(fā)展模式。
自20世紀(jì)70年代始，諸如歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等人文學(xué)科的研究都顯現(xiàn)出“綠色化”和“極具人文化”態(tài)勢(shì)。“生態(tài)批評(píng)”作為一種新的文學(xué)批評(píng)潮流，最早發(fā)源于美國(guó)。1978年，魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”一詞。1979年，蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》在中國(guó)出版，標(biāo)志著國(guó)外生態(tài)思想被正式引入中國(guó)。在全人類共同面臨生存環(huán)境日益嚴(yán)峻的境況下，中國(guó)也在上世紀(jì)80年代積極開始了此種研究。
近幾年生態(tài)美學(xué)的研究取得了可喜的成績(jī)，作為一種美學(xué)理論，它具有自身所獨(dú)有的優(yōu)越性。首先，生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合有其必然性，從一定意義上說，美學(xué)是對(duì)人的生存狀況進(jìn)行深度關(guān)照的一門學(xué)科。盡管自然和生態(tài)有著一定的差異性，但這并不妨礙用人與自然的本源性和諧作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合必然性的佐證：
人本來就是自然，與自然原本就是統(tǒng)一的�？梢哉f大自然是人類之母，人類之根，是人類的起點(diǎn)和歸宿，是人類的精神家園、永恒故鄉(xiāng)。
生態(tài)美學(xué)既秉承了傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向，又上升到一個(gè)新的科學(xué)高度。生態(tài)美學(xué)突破了主客二元對(duì)立的困境：曾繁仁先生就明確提出生態(tài)批評(píng)和生態(tài)美學(xué)在思想基礎(chǔ)上與傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和美學(xué)研究有著根本區(qū)別，那就是從人類中心論轉(zhuǎn)向生態(tài)整體論、從工具理性世界觀轉(zhuǎn)向生態(tài)世界觀、從主客二分轉(zhuǎn)向有機(jī)整體。
這些成績(jī)是值得肯定的。然而在這成績(jī)的背后，生態(tài)美學(xué)也存在著巨大的危機(jī)：一是生態(tài)學(xué)的泛化，將自然等同于生態(tài)，將生態(tài)學(xué)的常識(shí)加上美學(xué)常識(shí)混同于生態(tài)美學(xué)，這導(dǎo)致了生態(tài)美學(xué)的極度擴(kuò)大化。二是將古人思想現(xiàn)代化，例如老子的思想，玄而又玄的理論，那實(shí)質(zhì)是在一種混沌未開的狀態(tài)之下的一種樸素的整體混溶觀，而不是在生態(tài)整體主義指導(dǎo)下的生態(tài)觀。
除了以上大家經(jīng)常談到的幾點(diǎn)，還有一些易忽視的不足：
首先，生態(tài)美學(xué)在實(shí)際操作中存在著一定的難度。相比經(jīng)濟(jì)政策、環(huán)保措施和技術(shù)，生態(tài)美學(xué)似乎是一種無法實(shí)踐的“實(shí)踐指導(dǎo)”，尤其對(duì)于人文學(xué)者，生態(tài)美學(xué)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理似乎只能停留在語言和文字上。雖然這種批評(píng)有著很大的片面性，但生態(tài)美學(xué)卻也實(shí)實(shí)在在存在著這樣的傾向。北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心錢翰老師寫過一篇文章：《素食主義：生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐》，認(rèn)為在日常生活中實(shí)踐生態(tài)美學(xué)很重要的方式就是素食主義。他認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代對(duì)人與自然關(guān)系的新反思，相比在藝術(shù)表現(xiàn)自然的其他流派，應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的實(shí)踐性”。文章從三個(gè)方面論證了素食主義的理由：環(huán)保；自然倫理；個(gè)人的健康，從而他得出這樣的結(jié)論“素食主義是作為‘萬物之靈’的人類重新轉(zhuǎn)換思維方式，尋求與天地之生物相互和諧生存的實(shí)踐活動(dòng)”。
我認(rèn)為，素食主義只是生態(tài)美學(xué)為了實(shí)踐而與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)之后的一種方式。首先，動(dòng)物和植物都有生命，都是平等的，都是自然界的一部分，何謂“素食”。其次，在生態(tài)美學(xué)之前，人一直將自己視為世界的中心，認(rèn)為“人類中心主義”是天經(jīng)地義的，而人類中心主義是相對(duì)于人與除人之外的任何存在物來說的。但素食主義作為一種實(shí)踐方式，它只是改變了這個(gè)分組情況，對(duì)立的雙方成為了動(dòng)物和植物，說素食主義是對(duì)生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐，顯然讓人難以信服。再次，從生物鏈角度來看，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，這是自然的事。人選擇素食，這是在秉持“植物與動(dòng)物的痛苦程度有差別的”這一說法。在這方面，我們認(rèn)為西方的環(huán)境美學(xué)是很值得借鑒吸收的，他具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，它以“景觀美學(xué)”與“宜居環(huán)境”為其核心內(nèi)涵，涉及到城鄉(xiāng)人居與工作環(huán)境建設(shè)的大量問題，帶有專業(yè)性、可操作性與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性，這可以作為解決生態(tài)美學(xué)難以操作的困境的一大突破口。
生態(tài)美學(xué)研究的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是什么？國(guó)內(nèi)學(xué)者有各種回答，但歸結(jié)起來不外兩種。一種認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的道家哲學(xué)”。如劉恒健認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是以大道形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說是向著本源性的大道回歸的美學(xué)。所謂大道是指“終極真實(shí)的存在，或現(xiàn)實(shí)世界的本來面目”。王玉蘭認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)古代天道觀，以遵循萬物運(yùn)行本性為終極境域。另一種則將生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)歸為外國(guó)的某些哲學(xué)思想，比如存在主義、現(xiàn)象學(xué)或者人類學(xué)。如儀平策就認(rèn)為人類學(xué)作為一種現(xiàn)代思維范式，突破了主客二分的思維框架，因而是生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)很顯然的是生態(tài)哲學(xué)觀，而這種生態(tài)哲學(xué)觀是建立在主客合一的基礎(chǔ)之上的，這種主客合一并不是文明社會(huì)之前的原始的人類沒有能力區(qū)分主客二元的混沌狀態(tài)，而是指經(jīng)由主客二分之后再次統(tǒng)一起來的主客合一。然而，這種主客合一能否實(shí)現(xiàn)這是一個(gè)很大的問題。首先，美學(xué)是人觀照自身的一門人文學(xué)科，既然是人觀照，那么人就從這個(gè)統(tǒng)一之中分離了出來。人們?cè)谒伎际澜缡呛椭C統(tǒng)一的整體的時(shí)候，仍舊是人在思考，在思考這個(gè)世界。其次，人們是否愿意放棄人類理性，如果不能或者不愿放棄，那非人類中心主義如何實(shí)現(xiàn)呢？人們現(xiàn)在能夠接受的只是用有限的人類中心主義取代無限人類中心主義。生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)于生存危機(jī)直接影響了人的生存的時(shí)候，目的是為了搭建人與自然之間的和諧、平等的平臺(tái)，是為了解決當(dāng)前的生存危機(jī)，這是一種理性的選擇，而不是一種根本的思維轉(zhuǎn)換。對(duì)于人類來說，徹底的思維轉(zhuǎn)換是很難達(dá)到的。
曾繁仁教授在“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文選集序言中提到中國(guó)生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步建設(shè)發(fā)展之路，簡(jiǎn)單概括為三句話：全球視野、世界資源、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。全球視野就是生態(tài)問題向來都是全球性的共同課題，世界資源主要在于在生態(tài)美學(xué)研究方面我國(guó)是一個(gè)后起的國(guó)家，需要借鑒吸收其他國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有關(guān)資源。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)就是中國(guó)自身的差異性，即中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)只能按照科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)理論，走發(fā)展與環(huán)保、科技與生態(tài)雙贏之路。我們認(rèn)為要與西方環(huán)境美學(xué)接軌，首先要充分了解西方環(huán)境美學(xué)的學(xué)理內(nèi)涵，對(duì)生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分，吸收其合理的方面，豐富生態(tài)美學(xué)的理論內(nèi)涵。具有了全球視野吸收世界資源，這個(gè)過程中既要認(rèn)識(shí)到中國(guó)所面臨的和西方不一樣的國(guó)情，又要充分利用中國(guó)古代豐富的生態(tài)資源。
盡管生態(tài)美學(xué)理論還面臨諸多方面的挑戰(zhàn)，但作為一種理論的爭(zhēng)鳴，我們應(yīng)該接受并歡迎它的不斷完善，真正能夠成為一種“未來的美學(xué)”。
