淺談“全球化”與老子思想的當(dāng)今價值
2016-04-17 09:31:28 安裝信息網(wǎng)
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進入21世紀新千年，世界又進入一個新紀元，是經(jīng)濟走向全球化、信息化的時代。地球村變小
了，各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往，已成為不可阻擋的趨勢。但是由于中國是個發(fā)展中國家，
與發(fā)達國家相比是處于弱勢地位。特別是超級大國挾著經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，推行單邊政策和霸
權(quán)主義，我們又必需增強綜合國力以應(yīng)付挑戰(zhàn)。正確運用傳統(tǒng)思想文化中的積極因素，這將有助
于應(yīng)付挑戰(zhàn)的精神動力。本文擬就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究課題，探討進入21世紀新千年老子思
想的當(dāng)今價值。
一
老子思想如何面對21世紀，能否與之相適應(yīng)，首先就要了解這個新千年的世界大勢。這是關(guān)系到
我們民族文化今后的走向和定位，也是所遇到的客觀條件。
江澤民今年1月1日在“全國政協(xié)新年茶話會上的講話”中說：“進入新世紀，國際局勢發(fā)生著冷
戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻的變化，不穩(wěn)定因素增多，世界和平與發(fā)展的事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)�？偟目�，
世界和平仍可以維持，總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，將是
今后一個時期國際局勢的基本態(tài)勢。我們要正確把握復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟形勢，堅定不移地
堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中精力把我們自己的事情辦好，把我們的綜合國力搞上去�！盵1]
江澤民的講話，雖也說和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但又承認面臨新的挑戰(zhàn)。我們只有把綜合
國力搞上去，才能對付挑戰(zhàn)而立于不敗之地。提高綜合國力固然要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，而政治、
文化也要加強力量，可是我們現(xiàn)在還處于弱勢的地位。
進入新千年，經(jīng)濟全球化既成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，同時也帶來發(fā)達國家與發(fā)展中國家的矛盾。江
澤民去年在“博鰲亞洲論壇”成立大會上說到：在舊的經(jīng)濟秩序沒有根本改變的情況下，發(fā)展中
國家在經(jīng)濟全球化進程中處于非常不利的地位。[2]從而出現(xiàn)貧富加速分化的現(xiàn)象。據(jù)一份統(tǒng)計資
料：1965年世界上最發(fā)達國家人均收入是7個最不發(fā)達國家的19倍，而1995年為38倍。全世界的
1/5人口與最貧窮的1/5人口之間的收入差距，從1960年的30：1擴大到1997年的74：1，[3]又今年
1月3日日本《讀賣新聞》文章題：“非對稱”世界掩蓋不住的差距，文中說到世界依然面臨著既
新又舊的現(xiàn)實問題，這就是“北”富“南”貧問題，世界上每5人中就有1人如今仍然過著每天不
足1美元的貧困生活。發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間收入水平差距不斷擴大。世界上1%最富裕人群的
收入相當(dāng)于57%最貧窮人群的收入總和。世界上有8億人處于忍饑挨餓之中。還由于目前地球環(huán)境
狀況不斷惡化，貧困問題日益嚴重。《京都議定書》首先要求發(fā)達國家消減二氧化碳的排放量，
而排放量最大的美國卻拒絕執(zhí)行。
由于世界貧富差距矛盾的激化，從而引起社會的動亂。如近幾年來，世界高層經(jīng)濟會議開到哪
兒，反對全球化的抗議示威就跟到那兒。據(jù)一份反全球化運動大事記：列入地方有西雅圖、達沃
斯、華盛頓、日內(nèi)瓦、布拉格、尼斯、蘇黎世、魁北克、歌德堡、巴塞羅那、薩爾茨堡、熱那
亞。[4]反對全球化的群眾示威浪潮一浪高過一浪，在每次示威中，為保證與會各國領(lǐng)導(dǎo)人的安
全，東道國組織者都如臨大敵，動用軍警戒備，甚至讓警察以暴力鎮(zhèn)壓示威人群，從而演變成嚴
重沖突，并加劇反全球化人士與各國政治家之間的對立，由經(jīng)濟問題演變成政治矛盾。
但是作為目前唯一超級大國的美國并不想緩和這個矛盾，相反在蘇聯(lián)解體后乘機獨霸世界。特別
是布什上臺以后奉行的政策，為和平與發(fā)展的時代主題給以更大的沖擊。
2001年6月4日，美國《旗幟周刊》發(fā)表題為《布什主義》文章說：今天，美國仍然是杰出的經(jīng)
濟、軍事、外交和文化強國，在21世紀伊始，新政府的任務(wù)是制定一項與我所處的壓倒之勢的統(tǒng)
治地位相稱的軍事和外交政策，通過斷然拒絕《京都議定書》，拒絕多邊束縛，并明確闡明新的
美國單邊主義。這是一種適合21世紀世界的單極狀態(tài)的態(tài)勢，它的目的是要恢復(fù)美國的行為自
由�！叭蚧绷髋少澇煞e極有力的干預(yù)和動用武力來促成我們價值觀的傳播。它的政策已經(jīng)反
映出對今天世界的單極化感到自在，同時愿意單方面行動來這樣做。[5]這里對所謂“布什主義”
的闡釋十分清楚，就是要依靠美國“超強國”的新地位，用壓倒之勢的力量推行新的單極化和保
持單邊主義的政策。
“9·11”事件以后，美國的政策有無改變呢？美國《波士頓環(huán)球報》2001年12月15日文章，標題
是美國的目的：單邊霸權(quán)。文中說有人認為布什政府對紐約和華盛頓遭受恐怖襲擊做出的反應(yīng)是
政策方向發(fā)生了根本變化，這是錯誤的。政府和國會匆匆忙忙支付了美國拖欠的聯(lián)合國會費，為
了建立反恐怖聯(lián)盟向巴基斯坦、俄羅斯和中亞地區(qū)的前蘇聯(lián)共和國做出了重大讓步。美國需要中
亞的作戰(zhàn)基地和其他地方的軍事讓步。北約及安理會的支持賦予了美國軍事行動的合法性。[6]這
里美國所謂“讓步”其實是占了便宜，因為它對付阿富汗塔利班政權(quán)發(fā)動的反恐怖戰(zhàn)爭，使得美
國的軍事力量首次名正言順地進入其夢寐以求的中亞地區(qū)，這正是符合美國霸權(quán)主義軍事戰(zhàn)略的
需要。
對美國單方面退出《反彈道導(dǎo)彈條約》，美報認為：這是本屆政府對外政策的重要舉措。布什政
府的對外政策出發(fā)點是咄咄逼人的單邊主義。單邊主義好處多多，效率高、省時間、通常也比較
見效。此次危機被所謂的華盛頓主戰(zhàn)派看作是對其雄心壯志的有利推動；徹底改變世界力量對
比，由美國擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)；“流氓國家”敵人被擊敗并解除武裝；俄羅斯人和中國人（以及歐洲人）
全永久退居次要地位。布什廢止《反彈道導(dǎo)彈條約》可以看作是一種自大行為，是對俄羅斯及國
際社會其他成員的蔑視。阿富汗軍事行動的勝利與塔利班政權(quán)的垮臺大大助長了華盛頓的自滿情
緒。這種自滿是確實存在的，它所依據(jù)的基礎(chǔ)是軍事力量。[7]
從這份美報的報道，可見布什政府推行的“單邊霸權(quán)”確是咄咄逼人。而它所依賴的基礎(chǔ)則是強
大的軍事力量。記者陳如為在一篇報道中，指出美國不顧全世界反對，退出30年來作為美蘇、美
俄核均勢基礎(chǔ)的《反彈道導(dǎo)彈條約》，國際軍事和政治問題專家?guī)缀醵颊J為，美國實驗和布署NMD
和TMD，旨在鞏固和擴大其擁有的絕對軍事優(yōu)勢，使自己永遠處于世界霸主的地位。還指出布什政
府上臺以來，在國際政治和外交活動中采取的咄咄迫人的舉措，絕大多數(shù)是針對亞太地區(qū)的。歷
史經(jīng)驗表明，美國的主要注意力集中到哪里，哪里就遭殃。從朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、到海灣戰(zhàn)
爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，無不如此。美國將戰(zhàn)略重點東移至亞太地區(qū)，有可能激起該地區(qū)
潛在的雙邊或多邊沖突；由于美國在中東地區(qū)長期奉行過于偏袒以色列的政策，故對中東和平進
程、印巴沖擊的立場，將直接影響該地區(qū)的和平與穩(wěn)定。[8]
今年1月17日，世界同時有多家報刊報道美國急速擴張全球軍力。美國《波士頓環(huán)球報》引國防官
員說，他們將繼續(xù)推進在中亞建立額外行動基地的計劃�！兜聡暰W(wǎng)站》文章指出：從日本、
印尼、海灣地區(qū)、非洲直至歐洲，美國士兵無處不在。在今后的若干年中，美國海外軍事力量還
將進一步增長，目前美國防部將美國重要的安全利益擴張到差不多世界的每一個角落。俄羅斯
《論據(jù)與事實》周報文章標題：中亞·美國新軍事基地·對準中國嗎？文中說前蘇聯(lián)版圖內(nèi)的中
亞國家?guī)缀跬耆萑耄驕蕚湎萑朊绹恼魏蛙娛聞萘Ψ秶�。在中亞的空軍基地是對中國施�?br> 壓力的強大杠桿。[9]
另據(jù)臺灣《中國時報》1月5日報道：臺灣記者探訪夏威夷檀島美軍基地后意外發(fā)現(xiàn)，自“9·11事
件”以來，美軍太平洋總部緊盯中國。另日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》1月26日報道：美國一研究報告主張美
日攜手對付中國。[10]還有臺灣問題。香港《廣角鏡》月刊1月號文章標題：咄咄逼人的“臺獨”
軍事戰(zhàn)略。是從“固守防衛(wèi)”到“先制攻擊”，陳水扁緊鑼密鼓以武拒統(tǒng)。臺灣當(dāng)局所以有恃無
恐，該刊指出：“臺獨”成為美全球戰(zhàn)略一環(huán)，目前臺美軍事合作繼續(xù)升溫。這在大陸與美國關(guān)
系中，打下了新的非常麻煩“契子”。[11]
另據(jù)《日本經(jīng)濟新聞》1月29日報道：對于中國副總理錢其琛呼吁與民進黨進行對話的談話，28日
陳水扁表示歡迎。不過，對于中國提出的恢復(fù)對話的條件即堅持“一個中國”的原則，陳水扁予
以否定。此事無獨有偶，據(jù)臺灣《中國時報》1月29日文章：稱美國在臺協(xié)會理事主席卜睿哲昨日
在政大國關(guān)中心的演說，罕見地表達反對中國大陸堅持的以“一中”作為兩岸復(fù)談前提等立場。
該文作者認為：卜睿哲不但批評中共一向堅持的前提，也間接為臺灣當(dāng)局不愿接受中共的條件背
書，其中的政治意義，頗值得玩味。同時卜睿哲還強調(diào)，美國政府關(guān)切臺灣的安全，一旦臺灣遭
受大陸的威脅，美國有能力也有意愿協(xié)助臺灣自衛(wèi)。[12]
由此看來，陳水扁所以敢于拿“臺獨”賭明天，這與當(dāng)前美國政府對中國遏制政策分不開。正如
江澤民指出：世界和平與發(fā)展事業(yè)正面臨新的挑戰(zhàn)，中國人民熱愛和平，不但對友好邦交和睦相
處；就算是霸權(quán)主義者，借口什么人權(quán)、宗教問題挑起爭端，我們也盡量避免對抗，尋求對話。
臺灣本是內(nèi)政問題，我們也盡量避免外來干涉，尋求和平解決的途徑。但是我們絕不懼怕戰(zhàn)爭，
只要自強不息，把綜合國力搞上去，加強戰(zhàn)備，就能立于不敗之地。
增強綜合國力，物質(zhì)裝備當(dāng)然重要，但精神動力亦不能忽視，我們具有悠長的傳統(tǒng)文化，對此如
何吸取其思想精華，使能體現(xiàn)出能適應(yīng)時勢的當(dāng)今價值，做到古為今用，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，這
是一個值得探索的課題。
二
如上所述，我們既面臨世界性的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)付呢？斗爭策略有的說法是人不犯我，我不犯
人；人若犯我，我必犯人，針鋒相對，以牙還牙。也有主張對外斗爭要有理、有利、有節(jié)。在戰(zhàn)
略上與超級大國對抗，在戰(zhàn)術(shù)上則與之尋求對話，或說是可以固守反擊，后發(fā)制人。亦有說要堅
持按和平共處五項基本原則辦事，求同存異，做到和而不同。
那么新千年面臨世界性挑戰(zhàn)的情況下，在我國傳統(tǒng)文化中，如何體現(xiàn)出先秦道家的代表人物，老
子思想的當(dāng)今價值呢？對他的思想又如何評估呢？《天下篇》的作者說他所守的是“雌”（柔弱
之意）、是“辱”（受垢之意）；而所取的是“后”、是“曲”，是“人皆取實，己獨取虛”。
《荀子·天論》篇也說：“老子有見與詘，無見于信�！边@“詘”就是屈曲的“屈”字，而
“信”即是“伸”字，就是說老子只見到“屈”的一面，而沒有見到“伸”的一面�！秴问洗呵�
·不二》篇只用一個字概括老子的思想，說是“老聃貴柔”。從這些先秦時人對老子思想的看
法，似多看到他消極退讓的一面。
但其實老子思想是用辯證法思想看問題。由于當(dāng)時人已認識到自然界現(xiàn)象是“深岸為谷，深谷為
陵”；社會政治上則是“社稷無常奉，君臣無常位”，（《左傳》昭公三十二年）即事物都會向
相反的方向變化。由是老子概括出“反者，道之動；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作
為事物辯證發(fā)展的模式，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，
即認為看到事物無不向反方向轉(zhuǎn)化這一基本規(guī)律。
老子根據(jù)“反者道之動”的辯證原理，提出“柔弱勝剛強”（三十六章）的反命題。他說“見小
曰明，守柔曰強�！保ㄎ迨拢叭酥踩崛�，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯
槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上�！保ㄆ�
十六章）這是從事物的內(nèi)在發(fā)展情況來說的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機；到最強大時發(fā)
展到頂點，會走向反面衰老而滅亡。這也是事物發(fā)展的辯證法。
老子還以“水”來比喻說明柔克剛、弱勝強的道理。他說：“天下莫柔弱于水，而堅強者莫之能
勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為
社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反�！保ㄆ呤苏拢├献诱J為世間沒有比水更柔弱的東
西，但能把山體沖刷成江河，滴水穿石，水能克火，都可說明弱之勝強。同樣“受國之垢”，接
受國家的屈辱，反而能奮發(fā)圖強，中國近現(xiàn)代革命史也說明這個道理。今天我們雖是發(fā)展中國
家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達國家相比，經(jīng)濟文化都處于弱勢，但我們是居于“柔弱處上”的地
位，發(fā)展的前途就是能克服強敵，對這一點可以說是受到老子思想的啟示。
根據(jù)“正言若反”的原則，老子提出“不爭”、“無為”看似消極退讓的話，其實在斗爭策略上
是后發(fā)制人�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，
必固予之，是謂微明�！保ㄈ拢┻@在策略上就是以退為進，欲取先予，后發(fā)制人，而取勝
的先機已在見微知著了，這就“是謂微明”。
由于老子認為事物的矛盾總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，因而提出“不爭”的觀點。他說：“曲則全，枉則
直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故
彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之所謂‘曲則全’者，
豈虛言哉？誠全而歸之�！保ǘ拢┻@里所謂“不爭”，只是潛藏策略，自己不顯山露水，
不主動出擊。雖有點委曲求全，但最終令到對方“莫之能爭”。據(jù)此他又說：“善為士者，不
武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是為不爭之德，是謂用人之力，是謂
配天古之極。”（六十八章）這是以不爭達到爭勝的目的，并認為是符合天道準則的。所以又
說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，”就是進一步作出論證，
“不爭而善勝”是相反而相成。
老子的以退為進思想，還直接在戰(zhàn)爭觀加以論述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而
退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀
者勝矣�！保耪拢┻@是一種固守反擊的策略，不貪功冒進，但也告誡不能輕敵，認為哀兵
必勝，仍然顯示出他戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的思想。
進入二十一世紀，中國和一些發(fā)展中的國家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達國家相比，無論在經(jīng)濟、軍
事、文化都處于弱勢地位。因而老子以靜制動、以退為進和后發(fā)制人的策略思想，對我們今天走
向世界，在挑戰(zhàn)與機遇并存的情況下，如何迎接挑戰(zhàn)，求得機遇，應(yīng)當(dāng)是有所借鑒和啟示。
三
從以上看來，老子的思想表面上是貴柔、消極退讓，其實是有豐富軍事辯證法思想，過去有人說
《老子》是部兵書，大概亦有多少根據(jù)。不過老子的政治態(tài)度，當(dāng)時可以說是屬于反戰(zhàn)派。如
說：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；師之所處、荊棘生焉，大軍之后，必有兇
年。”（三十章）又說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵
則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺
人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以
喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之�！保ㄈ徽拢├献拥姆磻�(zhàn)思想，認為用
兵是不得已，即使戰(zhàn)勝也不值得慶賀，只能用喪禮的儀式去處理。老子與孟子一樣反對戰(zhàn)爭，但
孟子只想說服國君行仁義；而老子雖反戰(zhàn)卻不怕作戰(zhàn)，并且能以柔克剛，制勝強敵。當(dāng)今的國際
形勢，我們是主張世界和平，但是不怕霸權(quán)主義的戰(zhàn)爭威嚇。這也可以說是老子思想對我們的啟
示。
進入21世紀霸權(quán)主義除威脅社會和平外，還破壞自然生態(tài)環(huán)境。我們認為和平與發(fā)展應(yīng)該是時代
的主題，老子講“道法自然”就是主張和追求人與自然的和諧相處，與儒家講“天人合一”有相
同之處。但與荀子講“制天命而用之”則有所區(qū)別。“道法自然”，重點是個“法”字；“制天
命而用之”，重點是個“制”字。從自然觀來說，前者是效法即順應(yīng)自然之意，后者是駕御帶有
征服的意思。當(dāng)今科技開發(fā)多屬于后者，如不超過自然界可以接受的程度，可以增加物質(zhì)財富，
造福人類，正面效應(yīng)是主流。但不恰當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)，就會走向反面，變成污染環(huán)境，破壞生態(tài)平
衡，最終必然受到大自然的懲罰。如現(xiàn)在地球上污染空氣水源，破壞森林植被，弄到水土流失，
沙漠化申延。還由于地球變暖，氣候反常，弄到時令失序，水旱風(fēng)災(zāi)多變，給人類帶來很大的傷
害。
值得注意的是，消耗地球能源最多，污染遺害最大的是以美國為首的發(fā)達國家，但偏是布什政府
拒絕《京都議定書》。可見霸權(quán)主義既威脅世界和平，又拒絕環(huán)境保護，實為人類的大敵。老子
思想既能應(yīng)付挑戰(zhàn)，保衛(wèi)和平，又注意保持環(huán)境生態(tài)，因此我認為中國傳統(tǒng)文化走向21世紀，對
付“全球化”的挑戰(zhàn)，老子思想應(yīng)該是有它的當(dāng)今價值。
“道法自然”是老子的核心思想，他認為風(fēng)霜雨露等自然現(xiàn)象是無需人力的，他說：“天地相
合，以降甘露，民募之令而自均�！保ㄈ拢├献佑终J為萬物為道所生，為德所養(yǎng)，所以說
“道之尊，德之貴，夫募之命而常自然。”（五十一章）即使是圣人，也只能“以輔萬物之自然
而不敢為”。（六十四章）老子強調(diào)要順萬物之自然，在發(fā)揮人的主觀能動性是不夠的，但這種
思想用于自然界，對保護人類生存環(huán)境的生態(tài)平衡，仍然有它的積極作用，對當(dāng)今的環(huán)保工作，
亦會有所啟示。
注：
[1]《光明日報》，轉(zhuǎn)載新華社北京1月1日電。
[2]《光明日報》，2001年2月28日報道。
[3]《羊城晚報》，2001年1月14日報道。
[4]《反全球運動大事記》，《參考消息》，2001年7月30日報道。
[5]《參考消息》，2001年6月21——25日連載。
[6]、[7]《參考消息》，2001年12月19日轉(zhuǎn)載。
[8]《參考消息》，2002年1月3日報道。
[9]《參考消息》，2002年1月19日轉(zhuǎn)載。
[10]《參考消息》，2002年1月28日報道。
[11]《參考消息》，2002年1月22日轉(zhuǎn)載。
[12]《參考消息》，2002年1月31日轉(zhuǎn)載。
了，各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往，已成為不可阻擋的趨勢。但是由于中國是個發(fā)展中國家，
與發(fā)達國家相比是處于弱勢地位。特別是超級大國挾著經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，推行單邊政策和霸
權(quán)主義，我們又必需增強綜合國力以應(yīng)付挑戰(zhàn)。正確運用傳統(tǒng)思想文化中的積極因素，這將有助
于應(yīng)付挑戰(zhàn)的精神動力。本文擬就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究課題，探討進入21世紀新千年老子思
想的當(dāng)今價值。
一
老子思想如何面對21世紀，能否與之相適應(yīng)，首先就要了解這個新千年的世界大勢。這是關(guān)系到
我們民族文化今后的走向和定位，也是所遇到的客觀條件。
江澤民今年1月1日在“全國政協(xié)新年茶話會上的講話”中說：“進入新世紀，國際局勢發(fā)生著冷
戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻的變化，不穩(wěn)定因素增多，世界和平與發(fā)展的事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)�？偟目�，
世界和平仍可以維持，總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，將是
今后一個時期國際局勢的基本態(tài)勢。我們要正確把握復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟形勢，堅定不移地
堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中精力把我們自己的事情辦好，把我們的綜合國力搞上去�！盵1]
江澤民的講話，雖也說和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但又承認面臨新的挑戰(zhàn)。我們只有把綜合
國力搞上去，才能對付挑戰(zhàn)而立于不敗之地。提高綜合國力固然要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，而政治、
文化也要加強力量，可是我們現(xiàn)在還處于弱勢的地位。
進入新千年，經(jīng)濟全球化既成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，同時也帶來發(fā)達國家與發(fā)展中國家的矛盾。江
澤民去年在“博鰲亞洲論壇”成立大會上說到：在舊的經(jīng)濟秩序沒有根本改變的情況下，發(fā)展中
國家在經(jīng)濟全球化進程中處于非常不利的地位。[2]從而出現(xiàn)貧富加速分化的現(xiàn)象。據(jù)一份統(tǒng)計資
料：1965年世界上最發(fā)達國家人均收入是7個最不發(fā)達國家的19倍，而1995年為38倍。全世界的
1/5人口與最貧窮的1/5人口之間的收入差距，從1960年的30：1擴大到1997年的74：1，[3]又今年
1月3日日本《讀賣新聞》文章題：“非對稱”世界掩蓋不住的差距，文中說到世界依然面臨著既
新又舊的現(xiàn)實問題，這就是“北”富“南”貧問題，世界上每5人中就有1人如今仍然過著每天不
足1美元的貧困生活。發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間收入水平差距不斷擴大。世界上1%最富裕人群的
收入相當(dāng)于57%最貧窮人群的收入總和。世界上有8億人處于忍饑挨餓之中。還由于目前地球環(huán)境
狀況不斷惡化，貧困問題日益嚴重。《京都議定書》首先要求發(fā)達國家消減二氧化碳的排放量，
而排放量最大的美國卻拒絕執(zhí)行。
由于世界貧富差距矛盾的激化，從而引起社會的動亂。如近幾年來，世界高層經(jīng)濟會議開到哪
兒，反對全球化的抗議示威就跟到那兒。據(jù)一份反全球化運動大事記：列入地方有西雅圖、達沃
斯、華盛頓、日內(nèi)瓦、布拉格、尼斯、蘇黎世、魁北克、歌德堡、巴塞羅那、薩爾茨堡、熱那
亞。[4]反對全球化的群眾示威浪潮一浪高過一浪，在每次示威中，為保證與會各國領(lǐng)導(dǎo)人的安
全，東道國組織者都如臨大敵，動用軍警戒備，甚至讓警察以暴力鎮(zhèn)壓示威人群，從而演變成嚴
重沖突，并加劇反全球化人士與各國政治家之間的對立，由經(jīng)濟問題演變成政治矛盾。
但是作為目前唯一超級大國的美國并不想緩和這個矛盾，相反在蘇聯(lián)解體后乘機獨霸世界。特別
是布什上臺以后奉行的政策，為和平與發(fā)展的時代主題給以更大的沖擊。
2001年6月4日，美國《旗幟周刊》發(fā)表題為《布什主義》文章說：今天，美國仍然是杰出的經(jīng)
濟、軍事、外交和文化強國，在21世紀伊始，新政府的任務(wù)是制定一項與我所處的壓倒之勢的統(tǒng)
治地位相稱的軍事和外交政策，通過斷然拒絕《京都議定書》，拒絕多邊束縛，并明確闡明新的
美國單邊主義。這是一種適合21世紀世界的單極狀態(tài)的態(tài)勢，它的目的是要恢復(fù)美國的行為自
由�！叭蚧绷髋少澇煞e極有力的干預(yù)和動用武力來促成我們價值觀的傳播。它的政策已經(jīng)反
映出對今天世界的單極化感到自在，同時愿意單方面行動來這樣做。[5]這里對所謂“布什主義”
的闡釋十分清楚，就是要依靠美國“超強國”的新地位，用壓倒之勢的力量推行新的單極化和保
持單邊主義的政策。
“9·11”事件以后，美國的政策有無改變呢？美國《波士頓環(huán)球報》2001年12月15日文章，標題
是美國的目的：單邊霸權(quán)。文中說有人認為布什政府對紐約和華盛頓遭受恐怖襲擊做出的反應(yīng)是
政策方向發(fā)生了根本變化，這是錯誤的。政府和國會匆匆忙忙支付了美國拖欠的聯(lián)合國會費，為
了建立反恐怖聯(lián)盟向巴基斯坦、俄羅斯和中亞地區(qū)的前蘇聯(lián)共和國做出了重大讓步。美國需要中
亞的作戰(zhàn)基地和其他地方的軍事讓步。北約及安理會的支持賦予了美國軍事行動的合法性。[6]這
里美國所謂“讓步”其實是占了便宜，因為它對付阿富汗塔利班政權(quán)發(fā)動的反恐怖戰(zhàn)爭，使得美
國的軍事力量首次名正言順地進入其夢寐以求的中亞地區(qū)，這正是符合美國霸權(quán)主義軍事戰(zhàn)略的
需要。
對美國單方面退出《反彈道導(dǎo)彈條約》，美報認為：這是本屆政府對外政策的重要舉措。布什政
府的對外政策出發(fā)點是咄咄逼人的單邊主義。單邊主義好處多多，效率高、省時間、通常也比較
見效。此次危機被所謂的華盛頓主戰(zhàn)派看作是對其雄心壯志的有利推動；徹底改變世界力量對
比，由美國擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)；“流氓國家”敵人被擊敗并解除武裝；俄羅斯人和中國人（以及歐洲人）
全永久退居次要地位。布什廢止《反彈道導(dǎo)彈條約》可以看作是一種自大行為，是對俄羅斯及國
際社會其他成員的蔑視。阿富汗軍事行動的勝利與塔利班政權(quán)的垮臺大大助長了華盛頓的自滿情
緒。這種自滿是確實存在的，它所依據(jù)的基礎(chǔ)是軍事力量。[7]
從這份美報的報道，可見布什政府推行的“單邊霸權(quán)”確是咄咄逼人。而它所依賴的基礎(chǔ)則是強
大的軍事力量。記者陳如為在一篇報道中，指出美國不顧全世界反對，退出30年來作為美蘇、美
俄核均勢基礎(chǔ)的《反彈道導(dǎo)彈條約》，國際軍事和政治問題專家?guī)缀醵颊J為，美國實驗和布署NMD
和TMD，旨在鞏固和擴大其擁有的絕對軍事優(yōu)勢，使自己永遠處于世界霸主的地位。還指出布什政
府上臺以來，在國際政治和外交活動中采取的咄咄迫人的舉措，絕大多數(shù)是針對亞太地區(qū)的。歷
史經(jīng)驗表明，美國的主要注意力集中到哪里，哪里就遭殃。從朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、到海灣戰(zhàn)
爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，無不如此。美國將戰(zhàn)略重點東移至亞太地區(qū)，有可能激起該地區(qū)
潛在的雙邊或多邊沖突；由于美國在中東地區(qū)長期奉行過于偏袒以色列的政策，故對中東和平進
程、印巴沖擊的立場，將直接影響該地區(qū)的和平與穩(wěn)定。[8]
今年1月17日，世界同時有多家報刊報道美國急速擴張全球軍力。美國《波士頓環(huán)球報》引國防官
員說，他們將繼續(xù)推進在中亞建立額外行動基地的計劃�！兜聡暰W(wǎng)站》文章指出：從日本、
印尼、海灣地區(qū)、非洲直至歐洲，美國士兵無處不在。在今后的若干年中，美國海外軍事力量還
將進一步增長，目前美國防部將美國重要的安全利益擴張到差不多世界的每一個角落。俄羅斯
《論據(jù)與事實》周報文章標題：中亞·美國新軍事基地·對準中國嗎？文中說前蘇聯(lián)版圖內(nèi)的中
亞國家?guī)缀跬耆萑耄驕蕚湎萑朊绹恼魏蛙娛聞萘Ψ秶�。在中亞的空軍基地是對中國施�?br> 壓力的強大杠桿。[9]
另據(jù)臺灣《中國時報》1月5日報道：臺灣記者探訪夏威夷檀島美軍基地后意外發(fā)現(xiàn)，自“9·11事
件”以來，美軍太平洋總部緊盯中國。另日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》1月26日報道：美國一研究報告主張美
日攜手對付中國。[10]還有臺灣問題。香港《廣角鏡》月刊1月號文章標題：咄咄逼人的“臺獨”
軍事戰(zhàn)略。是從“固守防衛(wèi)”到“先制攻擊”，陳水扁緊鑼密鼓以武拒統(tǒng)。臺灣當(dāng)局所以有恃無
恐，該刊指出：“臺獨”成為美全球戰(zhàn)略一環(huán)，目前臺美軍事合作繼續(xù)升溫。這在大陸與美國關(guān)
系中，打下了新的非常麻煩“契子”。[11]
另據(jù)《日本經(jīng)濟新聞》1月29日報道：對于中國副總理錢其琛呼吁與民進黨進行對話的談話，28日
陳水扁表示歡迎。不過，對于中國提出的恢復(fù)對話的條件即堅持“一個中國”的原則，陳水扁予
以否定。此事無獨有偶，據(jù)臺灣《中國時報》1月29日文章：稱美國在臺協(xié)會理事主席卜睿哲昨日
在政大國關(guān)中心的演說，罕見地表達反對中國大陸堅持的以“一中”作為兩岸復(fù)談前提等立場。
該文作者認為：卜睿哲不但批評中共一向堅持的前提，也間接為臺灣當(dāng)局不愿接受中共的條件背
書，其中的政治意義，頗值得玩味。同時卜睿哲還強調(diào)，美國政府關(guān)切臺灣的安全，一旦臺灣遭
受大陸的威脅，美國有能力也有意愿協(xié)助臺灣自衛(wèi)。[12]
由此看來，陳水扁所以敢于拿“臺獨”賭明天，這與當(dāng)前美國政府對中國遏制政策分不開。正如
江澤民指出：世界和平與發(fā)展事業(yè)正面臨新的挑戰(zhàn)，中國人民熱愛和平，不但對友好邦交和睦相
處；就算是霸權(quán)主義者，借口什么人權(quán)、宗教問題挑起爭端，我們也盡量避免對抗，尋求對話。
臺灣本是內(nèi)政問題，我們也盡量避免外來干涉，尋求和平解決的途徑。但是我們絕不懼怕戰(zhàn)爭，
只要自強不息，把綜合國力搞上去，加強戰(zhàn)備，就能立于不敗之地。
增強綜合國力，物質(zhì)裝備當(dāng)然重要，但精神動力亦不能忽視，我們具有悠長的傳統(tǒng)文化，對此如
何吸取其思想精華，使能體現(xiàn)出能適應(yīng)時勢的當(dāng)今價值，做到古為今用，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，這
是一個值得探索的課題。
二
如上所述，我們既面臨世界性的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)付呢？斗爭策略有的說法是人不犯我，我不犯
人；人若犯我，我必犯人，針鋒相對，以牙還牙。也有主張對外斗爭要有理、有利、有節(jié)。在戰(zhàn)
略上與超級大國對抗，在戰(zhàn)術(shù)上則與之尋求對話，或說是可以固守反擊，后發(fā)制人。亦有說要堅
持按和平共處五項基本原則辦事，求同存異，做到和而不同。
那么新千年面臨世界性挑戰(zhàn)的情況下，在我國傳統(tǒng)文化中，如何體現(xiàn)出先秦道家的代表人物，老
子思想的當(dāng)今價值呢？對他的思想又如何評估呢？《天下篇》的作者說他所守的是“雌”（柔弱
之意）、是“辱”（受垢之意）；而所取的是“后”、是“曲”，是“人皆取實，己獨取虛”。
《荀子·天論》篇也說：“老子有見與詘，無見于信�！边@“詘”就是屈曲的“屈”字，而
“信”即是“伸”字，就是說老子只見到“屈”的一面，而沒有見到“伸”的一面�！秴问洗呵�
·不二》篇只用一個字概括老子的思想，說是“老聃貴柔”。從這些先秦時人對老子思想的看
法，似多看到他消極退讓的一面。
但其實老子思想是用辯證法思想看問題。由于當(dāng)時人已認識到自然界現(xiàn)象是“深岸為谷，深谷為
陵”；社會政治上則是“社稷無常奉，君臣無常位”，（《左傳》昭公三十二年）即事物都會向
相反的方向變化。由是老子概括出“反者，道之動；弱者，道之用”，（《老子·四十章》）作
為事物辯證發(fā)展的模式，他說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，
即認為看到事物無不向反方向轉(zhuǎn)化這一基本規(guī)律。
老子根據(jù)“反者道之動”的辯證原理，提出“柔弱勝剛強”（三十六章）的反命題。他說“見小
曰明，守柔曰強�！保ㄎ迨拢叭酥踩崛�，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯
槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上�！保ㄆ�
十六章）這是從事物的內(nèi)在發(fā)展情況來說的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機；到最強大時發(fā)
展到頂點，會走向反面衰老而滅亡。這也是事物發(fā)展的辯證法。
老子還以“水”來比喻說明柔克剛、弱勝強的道理。他說：“天下莫柔弱于水，而堅強者莫之能
勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為
社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反�！保ㄆ呤苏拢├献诱J為世間沒有比水更柔弱的東
西，但能把山體沖刷成江河，滴水穿石，水能克火，都可說明弱之勝強。同樣“受國之垢”，接
受國家的屈辱，反而能奮發(fā)圖強，中國近現(xiàn)代革命史也說明這個道理。今天我們雖是發(fā)展中國
家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達國家相比，經(jīng)濟文化都處于弱勢，但我們是居于“柔弱處上”的地
位，發(fā)展的前途就是能克服強敵，對這一點可以說是受到老子思想的啟示。
根據(jù)“正言若反”的原則，老子提出“不爭”、“無為”看似消極退讓的話，其實在斗爭策略上
是后發(fā)制人�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，
必固予之，是謂微明�！保ㄈ拢┻@在策略上就是以退為進，欲取先予，后發(fā)制人，而取勝
的先機已在見微知著了，這就“是謂微明”。
由于老子認為事物的矛盾總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，因而提出“不爭”的觀點。他說：“曲則全，枉則
直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故
彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之所謂‘曲則全’者，
豈虛言哉？誠全而歸之�！保ǘ拢┻@里所謂“不爭”，只是潛藏策略，自己不顯山露水，
不主動出擊。雖有點委曲求全，但最終令到對方“莫之能爭”。據(jù)此他又說：“善為士者，不
武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是為不爭之德，是謂用人之力，是謂
配天古之極。”（六十八章）這是以不爭達到爭勝的目的，并認為是符合天道準則的。所以又
說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，”就是進一步作出論證，
“不爭而善勝”是相反而相成。
老子的以退為進思想，還直接在戰(zhàn)爭觀加以論述：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而
退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀
者勝矣�！保耪拢┻@是一種固守反擊的策略，不貪功冒進，但也告誡不能輕敵，認為哀兵
必勝，仍然顯示出他戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的思想。
進入二十一世紀，中國和一些發(fā)展中的國家，與推行霸權(quán)主義的發(fā)達國家相比，無論在經(jīng)濟、軍
事、文化都處于弱勢地位。因而老子以靜制動、以退為進和后發(fā)制人的策略思想，對我們今天走
向世界，在挑戰(zhàn)與機遇并存的情況下，如何迎接挑戰(zhàn)，求得機遇，應(yīng)當(dāng)是有所借鑒和啟示。
三
從以上看來，老子的思想表面上是貴柔、消極退讓，其實是有豐富軍事辯證法思想，過去有人說
《老子》是部兵書，大概亦有多少根據(jù)。不過老子的政治態(tài)度，當(dāng)時可以說是屬于反戰(zhàn)派。如
說：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；師之所處、荊棘生焉，大軍之后，必有兇
年。”（三十章）又說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵
則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺
人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以
喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之�！保ㄈ徽拢├献拥姆磻�(zhàn)思想，認為用
兵是不得已，即使戰(zhàn)勝也不值得慶賀，只能用喪禮的儀式去處理。老子與孟子一樣反對戰(zhàn)爭，但
孟子只想說服國君行仁義；而老子雖反戰(zhàn)卻不怕作戰(zhàn)，并且能以柔克剛，制勝強敵。當(dāng)今的國際
形勢，我們是主張世界和平，但是不怕霸權(quán)主義的戰(zhàn)爭威嚇。這也可以說是老子思想對我們的啟
示。
進入21世紀霸權(quán)主義除威脅社會和平外，還破壞自然生態(tài)環(huán)境。我們認為和平與發(fā)展應(yīng)該是時代
的主題，老子講“道法自然”就是主張和追求人與自然的和諧相處，與儒家講“天人合一”有相
同之處。但與荀子講“制天命而用之”則有所區(qū)別。“道法自然”，重點是個“法”字；“制天
命而用之”，重點是個“制”字。從自然觀來說，前者是效法即順應(yīng)自然之意，后者是駕御帶有
征服的意思。當(dāng)今科技開發(fā)多屬于后者，如不超過自然界可以接受的程度，可以增加物質(zhì)財富，
造福人類，正面效應(yīng)是主流。但不恰當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)，就會走向反面，變成污染環(huán)境，破壞生態(tài)平
衡，最終必然受到大自然的懲罰。如現(xiàn)在地球上污染空氣水源，破壞森林植被，弄到水土流失，
沙漠化申延。還由于地球變暖，氣候反常，弄到時令失序，水旱風(fēng)災(zāi)多變，給人類帶來很大的傷
害。
值得注意的是，消耗地球能源最多，污染遺害最大的是以美國為首的發(fā)達國家，但偏是布什政府
拒絕《京都議定書》。可見霸權(quán)主義既威脅世界和平，又拒絕環(huán)境保護，實為人類的大敵。老子
思想既能應(yīng)付挑戰(zhàn)，保衛(wèi)和平，又注意保持環(huán)境生態(tài)，因此我認為中國傳統(tǒng)文化走向21世紀，對
付“全球化”的挑戰(zhàn)，老子思想應(yīng)該是有它的當(dāng)今價值。
“道法自然”是老子的核心思想，他認為風(fēng)霜雨露等自然現(xiàn)象是無需人力的，他說：“天地相
合，以降甘露，民募之令而自均�！保ㄈ拢├献佑终J為萬物為道所生，為德所養(yǎng)，所以說
“道之尊，德之貴，夫募之命而常自然。”（五十一章）即使是圣人，也只能“以輔萬物之自然
而不敢為”。（六十四章）老子強調(diào)要順萬物之自然，在發(fā)揮人的主觀能動性是不夠的，但這種
思想用于自然界，對保護人類生存環(huán)境的生態(tài)平衡，仍然有它的積極作用，對當(dāng)今的環(huán)保工作，
亦會有所啟示。
注：
[1]《光明日報》，轉(zhuǎn)載新華社北京1月1日電。
[2]《光明日報》，2001年2月28日報道。
[3]《羊城晚報》，2001年1月14日報道。
[4]《反全球運動大事記》，《參考消息》，2001年7月30日報道。
[5]《參考消息》，2001年6月21——25日連載。
[6]、[7]《參考消息》，2001年12月19日轉(zhuǎn)載。
[8]《參考消息》，2002年1月3日報道。
[9]《參考消息》，2002年1月19日轉(zhuǎn)載。
[10]《參考消息》，2002年1月28日報道。
[11]《參考消息》，2002年1月22日轉(zhuǎn)載。
[12]《參考消息》，2002年1月31日轉(zhuǎn)載。
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué),北京
