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淺議麥當(dāng)勞文化的西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)

  內(nèi)容提要: 麥當(dāng)勞 70 多年的發(fā)展歷史形成了獨(dú)特的快餐文化,其核心是理性化、標(biāo)準(zhǔn)化、精算化、個(gè)性化以及大眾化。 麥當(dāng)勞文化以資本主義物質(zhì)生活方式的確立為時(shí)代背景,是西方資本主義文化理性化、資本理性化的經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)。麥當(dāng)勞文化所謂的“以人為本”理念蘊(yùn)含著不可克服的二律背反,其本質(zhì)是西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化根本缺陷的反映。 新唯物主義即深層本體論哲學(xué)是對(duì)其的超越,科學(xué)發(fā)展觀是唯一出路。

  關(guān) 鍵 詞: 麥當(dāng)勞文化 資本主義 經(jīng)濟(jì)文化 以人為本 科學(xué)發(fā)展觀。

  作為當(dāng)今世界上最大的速食公司,麥當(dāng)勞已成為快速、高效的代名詞。 麥當(dāng)勞奇跡得益于它獨(dú)特的文化理念,更有著資本主義發(fā)展的深層背景,其文化特征是資本主義經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)和反映,在擁有巨大優(yōu)勢(shì)的同時(shí)有著不可克服的內(nèi)在邏輯悖論。

  一、麥當(dāng)勞文化產(chǎn)生的歷史背景:資本主義物質(zhì)生活方式恩格斯曾指出:“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 ”①麥當(dāng)勞70 多年的發(fā)展歷史形成了獨(dú)具特色的麥當(dāng)勞文化,并不是偶然的產(chǎn)物,它的背景是資本主義經(jīng)濟(jì)文化,根源于資本主義物質(zhì)生活方式。

  1.資本主義理性主義文化精神的形成。

  新興物質(zhì)生活方式的萌芽和發(fā)展?jié)u漸促進(jìn)近代西方理性主義文化的形成,其表現(xiàn)形式是“兩希文化”的相互融合和矛盾斗爭。 首先是從教父哲學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)。 這個(gè)階段,希伯來文化吸收了古希臘哲學(xué)的理性主義因素,哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女,其主要作為是論證神學(xué),以求得一致性。 與此同時(shí),德國多明我會(huì)修道士艾克哈特大師卻帶領(lǐng)著他的學(xué)生們,一頭扎進(jìn)了新柏拉圖主義的神秘體驗(yàn)中力主用神秘體驗(yàn)代替理性論證。第二個(gè)階段是文藝復(fù)興的“祛魅”。在哲學(xué)領(lǐng)域中,以笛卡爾、培根、牛頓及法國唯物主義為代表,英法哲學(xué)通過“祛魅”,祛除神秘主義因素,使個(gè)人主義與理性主義的古希臘傳統(tǒng)占據(jù)統(tǒng)治地位。 這個(gè)過程也吸收了希伯來文化因素即萬物遵循的法則。 第三個(gè)階段是文藝復(fù)興的“化魅”,主要代表是德國唯心主義哲學(xué),把對(duì)神秘力量的體驗(yàn)過程理性化為邏輯過程即理性過程,始于馬丁·路德、雅各·波墨,經(jīng)萊布尼茨、康德及至黑格爾完成。 韋伯強(qiáng)調(diào)這種由希伯來精神與古希臘精神“相融合”而出現(xiàn)的新教倫理開啟了理性主義的“祛魅”運(yùn)動(dòng),其中根本意義的產(chǎn)物是盡可能減少消費(fèi)以積累財(cái)富的禁欲主義,即資本主義精神。 韋伯認(rèn)為資本主義精神是人類在經(jīng)濟(jì)生活中“使世界理性化”的必然結(jié)果。

  上述過程表面看是文化相互激蕩融合的過程,實(shí)是新興物質(zhì)生活方式催發(fā)的反映,標(biāo)識(shí)了資本主義經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式時(shí)代的到來。 這既是人類社會(huì)理性化趨勢(shì)發(fā)展的前奏,又是人類社會(huì)理性化的助動(dòng)力。麥當(dāng)勞文化的主要因子都可以在這個(gè)理性文化傳統(tǒng)中找到淵源, 西方資本主義物質(zhì)生活方式確立的過程也就是新興經(jīng)濟(jì)文化形成的過程。

  2. 麥當(dāng)勞文化蘊(yùn)含著資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的重要特征。

  麥當(dāng)勞的食品生產(chǎn)、營銷理念、檢查監(jiān)督制度乃至員工的培訓(xùn)體系無不體現(xiàn)著機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、精算化、個(gè)性化與大眾化的特征,而這恰恰就是機(jī)器大生產(chǎn)的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式特征的重要體現(xiàn)。②機(jī)械化是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式的重要特征之一,作為相比以往的新生產(chǎn)力的代表,機(jī)器大生產(chǎn)大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的變革。 對(duì)此,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾給予高度評(píng)價(jià)。 作為快餐業(yè)的麥當(dāng)勞文化的機(jī)械化不僅有著機(jī)器生產(chǎn)的特色, 更體現(xiàn)著機(jī)械化的理性精神,這與資本主義的理性精神本質(zhì)是一致的。

  麥當(dāng)勞在生產(chǎn)機(jī)械化的過程中無不體現(xiàn)著標(biāo)準(zhǔn)化和精算化。

  標(biāo)準(zhǔn)化、精算化是資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的直接后果,不僅如此,麥當(dāng)勞把標(biāo)準(zhǔn)化、精算化擴(kuò)展到其經(jīng)營的各個(gè)領(lǐng)域。 如對(duì)原料品質(zhì)的選擇、食品加工過程、品牌形象、人員著裝以及經(jīng)營環(huán)境等方面都有具體詳細(xì)的規(guī)定。

  可以說,這些既是麥當(dāng)勞多年經(jīng)營文化的沉淀,更是資本主義經(jīng)濟(jì)文化的集中體現(xiàn)。

  在資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中,福特制稱得上重大事件,是資本主義經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)成型的重要標(biāo)志。 福特主義流行的關(guān)鍵是因?yàn)槠浯碇Y本主義生產(chǎn)基礎(chǔ)從一種粗放型的資本積累戰(zhàn)略,向一種以泰勒制勞動(dòng)組織和大規(guī)模生產(chǎn)消費(fèi)性商品為特征的密集型資本積累戰(zhàn)略的過渡。

  福特制的流行使得“此前只能為富有階層享用的一些技術(shù)創(chuàng)新得到了廣泛傳播”,由此,“人們也越來越多地認(rèn)識(shí)到新技術(shù)能夠促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)”(希勒,2008)。這是一種新經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代的開啟,預(yù)示著大眾化、個(gè)性化文化的深入發(fā)展,而麥當(dāng)勞文化則深受這個(gè)趨勢(shì)的浸潤。

  二、麥當(dāng)勞文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因:資本理性化統(tǒng)治地位的確立與發(fā)展。

  麥當(dāng)勞文化至今經(jīng)久不衰,還有個(gè)重要的內(nèi)在動(dòng)因,即資本理性化統(tǒng)治地位的確立。 資本統(tǒng)治地位的確立是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式最根本的內(nèi)容,是資本主義經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)核。 資本主義經(jīng)濟(jì)文化的特質(zhì)是資本的衍生和擴(kuò)展。

  1.資本邏輯理性化的趨勢(shì)。

  資本的統(tǒng)治地位是漫長的過程,恰如《共產(chǎn)黨宣言》 指出的那樣:“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)和交換方式多次變革的產(chǎn)物”。①但資本邏輯的支配地位一經(jīng)形成,就會(huì)產(chǎn)生不可逆的發(fā)展趨勢(shì)。 “凡是資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方,它就把所有封建的、宗法的和純樸的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔四切┦谷艘栏接凇烊坏淖痖L’的形形色色的封建羈絆,……總而言之,它用公開的、無恥的、直接的、冷酷的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蔽著的剝削。 ”②可見,資本的擴(kuò)張邏輯是理性化趨勢(shì)的內(nèi)在根本動(dòng)因,這種理性化趨勢(shì)根本上決定著資本主義經(jīng)濟(jì)文化變化的趨勢(shì)。

  2.資本理性化確立對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)文化的影響。

  資本奉行的是市場邏輯,近代以來,人們癡迷于“看不見的手”的自發(fā)調(diào)節(jié)作用,崇尚經(jīng)濟(jì)理性個(gè)人主義的人性假設(shè),這為資本理性化的確立奠定了理論前提。資本通過市場的理性化確立過程必然對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)產(chǎn)生重要影響。

 。1)一切企業(yè)都在市場競爭中優(yōu)勝劣汰。簡言之,資本要么增殖,要么滅亡。 企業(yè)在競爭走向壟斷的過程中,利潤最大化才能生存。 麥當(dāng)勞文化為麥當(dāng)勞降低企業(yè)成本提供了重要路徑。

  在加工工藝環(huán)節(jié),麥當(dāng)勞提煉出了一套特色方案。 為了縮短店面食品提供的時(shí)間,將許多食品預(yù)處理的環(huán)節(jié)都放在機(jī)械化大工廠生產(chǎn),只在店面內(nèi)進(jìn)行可迅速成熟的環(huán)節(jié),這就保證了服務(wù)的高效化。 麥當(dāng)勞還進(jìn)行了顧客層面的工具革新,去掉了所有必須使用刀、勺或叉的食品,還取消了盤子和玻璃餐具, 代之以紙杯、 紙袋和紙盤子。 這樣就不用為顧客提供相關(guān)的就餐工具,顧客用手來操作效率也會(huì)高出很多。 麥當(dāng)勞在參照工業(yè)流水線和在商業(yè)廚房的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行流程重組,以降低成本,增加資本的增殖能力。 這恰恰是麥當(dāng)勞文化的另一個(gè)重要特征即大眾化得以最終形成的基礎(chǔ)。

 。2)資本的產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致理性化。 麥當(dāng)勞巨無霸的龍頭地位決定了其資本的產(chǎn)業(yè)鏈不可避免,產(chǎn)業(yè)鏈的實(shí)質(zhì)就是要素資本化,充分利用產(chǎn)業(yè)鏈中的其他不同技術(shù)和人才等資源優(yōu)勢(shì),為麥當(dāng)勞保持持續(xù)競爭優(yōu)勢(shì)服務(wù)。 這個(gè)過程是資本理性充分展示的過程。 麥當(dāng)勞目前至少融合了蔬菜種植產(chǎn)業(yè)鏈、養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)鏈、金融產(chǎn)業(yè)鏈、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈等,形成了資本的社會(huì)資金鏈,進(jìn)而導(dǎo)致每個(gè)資本作為其中一個(gè)環(huán)節(jié),必須服從整個(gè)資本流通的邏輯,否則會(huì)導(dǎo)致全系統(tǒng)的崩潰,外在壓力使其必須理性化,形成自身相對(duì)封閉的資金流量系統(tǒng),不受外部因素的影響和支配。

  (3)資本的信用體系導(dǎo)致理性化。 資本具有預(yù)付性,預(yù)付必須建立在信用基礎(chǔ)上,預(yù)付導(dǎo)致市場規(guī)則的出現(xiàn),因此必須理性化。 其中品牌也被納入信用體系,趨向理性化。 麥當(dāng)勞品牌就是信用 ,以其信用作為基礎(chǔ),參與市場活動(dòng)以獲取更大的商業(yè)價(jià)值。 麥當(dāng)勞非常重視其品牌建設(shè),形成了一套獨(dú)特的品牌經(jīng)營理念。

  麥當(dāng)勞叔叔的小丑形象被視為麥當(dāng)勞文化的典型特征,在全球最有價(jià)值50 大品牌中,麥當(dāng)勞赫然名列第6 位,其品牌價(jià)值是 359 億美元。

  ①(4)資本擴(kuò)張與生產(chǎn)要素的流動(dòng)性,產(chǎn)生了從“熟人社會(huì)”

  向“陌生人社會(huì)”的過渡。 資本擴(kuò)張與生產(chǎn)要素流動(dòng)的根本目的是資本的增殖,是利潤最大化的獲得,這是至高原則。 這種流動(dòng)性打破了物理的地域和空間限制,使得包括人力資源等各類社會(huì)資源被卷入流動(dòng)。由此,“熟人社會(huì)”必然向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變,原子化的個(gè)人成為主流。

  人客觀上成為資本擴(kuò)張與生產(chǎn)要素流動(dòng)的組成部分,是機(jī)器的延伸,相應(yīng)地人與人之間的情感交流也被理性化、精算化,來來往往的人都是緊密聯(lián)系而又毫不相干。 麥當(dāng)勞的員工是“鐵打的營盤,流水的兵”,流動(dòng)性非常大,實(shí)質(zhì)上是資本擴(kuò)張的工具。 “三流的員工,二流的管理者,一流的流程” 是麥當(dāng)勞服務(wù)于資本和生產(chǎn)邏輯的生動(dòng)寫照,通過一流的流程訓(xùn)練出“血管里流動(dòng)著番茄醬”的員工。

  所謂的個(gè)性化在這里僅是僵硬的、冷冰冰的生產(chǎn)機(jī)器上零部件的代名詞而已。

  三、西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化:批判與出路。

  麥當(dāng)勞文化提倡的核心理念是“以人為本”,遵照的黃金準(zhǔn)則是“顧客至上,顧客永遠(yuǎn)第一”。 為此,麥當(dāng)勞標(biāo)榜提供服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量(Quality)、服務(wù)(Service)、清潔(Cleanliness)和價(jià)值(Value),即 QSCV原則。

 、谶@是最能體現(xiàn)麥當(dāng)勞特色的重要原則,每個(gè)原則具有詳細(xì)的流程與規(guī)范。 QSCV 原則不僅是所有麥當(dāng)勞餐廳從業(yè)人員的行為規(guī)范,也是麥當(dāng)勞文化核心理念的體現(xiàn)。 但麥當(dāng)勞文化是內(nèi)嵌在資本主義經(jīng)濟(jì)文化土壤中的,所依賴的物質(zhì)生成方式以及受資本理性化的邏輯主導(dǎo),在實(shí)踐過程中必然產(chǎn)生價(jià)值的異化現(xiàn)象,從而使“以人為本”

  的價(jià)值觀流于形式。

  1.資本理性邏輯擴(kuò)張導(dǎo)致的二律背反。

  資本力量實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系力量。 “資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。 ”

 、圪Y本力量支配與組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過程,本質(zhì)上是資本邏輯的展開過程。 資本在生成現(xiàn)代社會(huì)、創(chuàng)造各種事物的現(xiàn)代性的過程中,造成了諸多二律背反,“既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步,又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難;既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置,也帶來了非理性的拜金主義的盛行;既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng),又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對(duì)人的支配;既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等,又帶來了兩極分化;既帶來了人類主義的覺醒, 又帶來了民族矛盾與沖突等”(魯品越,2006)。 資本理性邏輯支配下的麥當(dāng)勞文化,其標(biāo)準(zhǔn)化、精算化、個(gè)性化、大眾化內(nèi)在地蘊(yùn)含著矛盾。 麥當(dāng)勞的核心產(chǎn)品僅漢堡、可樂、薯?xiàng)l而已,很多人去麥當(dāng)勞不是因?yàn)橄矚g,而是感覺到“衛(wèi)生和方便”

 、。

  也即意味著人們實(shí)際從麥當(dāng)勞文化獲得的僅僅是其外層而已, 麥當(dāng)勞文化提倡的核心價(jià)值并不為人們所享有。

  實(shí)際上,人應(yīng)當(dāng)在與自然界的關(guān)系中、在人與人之間的交往中、 在人類從事的創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中獲得全方位的發(fā)展。 資本主義的經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)決定了資本力量必將整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系乃至整個(gè)社會(huì)體系建構(gòu)為服從資本增殖意志的機(jī)器,這個(gè)機(jī)器使人失去自身的價(jià)值而淪為資本意志的工具,這就是資本擴(kuò)張與人發(fā)展的矛盾。 首先表現(xiàn)為資本力量把人塑造為服從于技術(shù)理性的單面人。 其次,資本力量把人類生活世界貨幣化了,價(jià)值通約主義的盛行必然帶來倫理道德的下滑及喪失。 最后,使得人類忽視與自然環(huán)境的協(xié)調(diào),造成精神世界的荒蕪。 人與自然的命運(yùn)共同體一旦被置于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的支配下,就必然會(huì)產(chǎn)生人的實(shí)踐活動(dòng)的異化即勞動(dòng)異化。 結(jié)果是人的本質(zhì)力量被資本邏輯掌握,反過來又支配人和奴役人,成為人的異化力量,繼而造成兩極分化(李文菊,2010)。“以人為本”的麥當(dāng)勞價(jià)值理念必然成為時(shí)髦的口號(hào),人們最終只能是服從于其理性、機(jī)械與精算的軌道而來去匆匆。

  2.新唯物主義:深層生成論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)文化的超越。

  西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化根源于私有制的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式,其哲學(xué)基礎(chǔ)則是關(guān)于人類社會(huì)理性化趨勢(shì)論證的不同形式及其后果。 英法哲學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)是通過“祛魅”實(shí)現(xiàn)理性化,結(jié)果卻是西方科學(xué)只能認(rèn)識(shí)表層現(xiàn)象,而不能認(rèn)識(shí)深層本質(zhì),世界仍處于二元分割的狀態(tài),康德哲學(xué)的真正意義在于指出這一事實(shí)。

  這種深層本質(zhì)領(lǐng)域是“迷魅”的王國。 德國哲學(xué)的傳統(tǒng)是力圖將“迷魅”過程本身理性化,其結(jié)果是:自在之物的辯證邏輯進(jìn)程,精神(迷魅)被理性化了。 其演進(jìn)的結(jié)果是人類發(fā)現(xiàn)自身逐漸墜入理性至上的理念抽象中,一切(社會(huì)行為、個(gè)體生活、感情等)都是為了理性,理性的邏輯至高無上。 尤其是伴隨著工業(yè)革命的宏大敘事,技術(shù)“座架”時(shí)代的到來,人丟掉了內(nèi)心的否定性、批判性和超越性的向度,成為所謂“單向度”的人,工具理性統(tǒng)治了一切。 人的生活逐步陷入被“殖民化”的境地。 無怪乎哈貝馬斯直言啟蒙是“遠(yuǎn)未完成”的事業(yè)。

  而舊唯物主義因?yàn)榘讶祟愔黧w與客體的關(guān)系僅僅理解為“直觀關(guān)系”,而不是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其“祛魅”活動(dòng)的必然結(jié)果就是“所謂‘客體世界’就不可能是事物的本來面目, 而只是我們頭腦中直觀想象的、形而上學(xué)的‘純客體世界’”(魯品越,2011)。 馬克思立足辯證唯物主義的方法論以及實(shí)踐的唯物主義的認(rèn)識(shí)論創(chuàng)設(shè)了徹底的、深層的唯物主義本體論,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化的超越, 是本體論、認(rèn)識(shí)論與歷史觀的劃時(shí)代變革,是我們分析、批判資本主義經(jīng)濟(jì)文化的有力武器。 重建資本主義經(jīng)濟(jì)文化必須要用新唯物主義,這也是其應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任和使命。

  新唯物主義將“實(shí)踐過程”作為人類理解客觀物質(zhì)世界的起點(diǎn),用“實(shí)踐關(guān)系”取代“直觀關(guān)系”。 這是從根本重塑人與人、人與自然關(guān)系的新哲學(xué)觀,從而實(shí)現(xiàn)了把人的活動(dòng)看做是真正的對(duì)象性活動(dòng),在實(shí)踐中高揚(yáng)了人的主體性,克服了費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為與精神對(duì)立的“賺錢行為”的缺陷。

  主體理性能夠引導(dǎo)主體從生命的基本需求出發(fā),在關(guān)注自然生命的基礎(chǔ)上,更關(guān)注對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和建構(gòu),以重新認(rèn)識(shí)自身,直面生命、為了生命、提升生命意義。 物性化、單向度的人已經(jīng)喪失了否定性思維的能力和品性,人已經(jīng)變成技術(shù)理性的附庸。 吉登斯把現(xiàn)代性的極端后果總結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰、極權(quán)的增長、生態(tài)破壞的災(zāi)難、核沖突和大規(guī)模戰(zhàn)爭(李俠,2010)。無疑,這種社會(huì)條件下潛在的風(fēng)險(xiǎn)開始呈現(xiàn)出來, 在風(fēng)險(xiǎn)下采取行動(dòng)的理性個(gè)體面臨的選擇模式多表現(xiàn)為犬儒主義、復(fù)古主義與激進(jìn)主義等。法國哲學(xué)家奧伊肯(1997)的評(píng)價(jià)切中了我們的選擇困境:“我們處于一種痛苦的困惑狀態(tài)中。純粹現(xiàn)實(shí)主義的文化剝奪了生活的一切意義;回到舊的生活方式又不可能,而放棄一切尋求生活意義與價(jià)值的努力也同樣做不到, 我們自己的時(shí)代尤其難以泰然接受這樣的局面。 ”

  資本主義經(jīng)濟(jì)文化的根本出路在于真正“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。 “當(dāng)代社會(huì)的人的發(fā)展危機(jī)的根源,既不是‘資本’,也不是‘人—自然共同體’,而是驅(qū)使資本對(duì)‘人—自然共同體’進(jìn)行支配與殖民的那種社會(huì)制度———資本主義社會(huì)制度。 ”(魯品越,2011)這是極為深刻的認(rèn)識(shí)。 唯有把資本的理性邏輯力量納入服務(wù)于全社會(huì)的根本利益———人的全面發(fā)展的軌道上來,才是真正的“以人為本”,才是真正符合當(dāng)代科學(xué)精神的科學(xué)發(fā)展觀。 在此基礎(chǔ)上,人類才能更好地開展 “求生”、“求真”、“求善”、“求美” 等實(shí)踐活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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  2. [美]羅伯特·希勒著、李心丹等譯:《非理性的繁榮 》(第2 版),中國人民大學(xué)出版社 2008 年版。

  3. 李俠:《技術(shù)進(jìn)步、犬儒主義與啟蒙的幻象 》,《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4 期。

  4. 李文菊 :《資本擴(kuò)張悖論與當(dāng)前社會(huì)矛盾 》,《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2010 年第 1 期。

  5. 魯品越著:《資本邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí) 》,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2006 年版。

  6. 魯品越著:《深層生成論: 自然科學(xué)的新哲學(xué)境界 》,人民出版社2011 年版。

  作者簡介:張斌,

關(guān)鍵字:經(jīng)濟(jì),上海
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