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　　中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-02

　　普羅提諾思想中的神性思想占其哲學(xué)思想的絕大多數(shù)，對(duì)基督教的起源發(fā)展影響深遠(yuǎn)，對(duì)其美學(xué)思想也有著密切的影響。普羅提諾在更多地繼承了柏拉圖的審美理念前提下，以三一本體論為基礎(chǔ)，描述了美的“流溢”以及自身的梯級(jí)上升的審美歷程，即從物質(zhì)美到靈魂美到理智美，最后回到美之本原的太一，強(qiáng)調(diào)只有在與神相合一的迷狂中才能達(dá)到最高的審美境界。美在人的世界存在，在神性思考下永恒。

　　一、 神性美學(xué)思想本體論認(rèn)識(shí)

　　美不僅是對(duì)理念模仿，同時(shí)也深入到理念中，美象征著理念。理念神則作為最高統(tǒng)領(lǐng)，將美按層級(jí)分化與轉(zhuǎn)化，以本體論形式表現(xiàn)。“美是包含理念的整一的形式�！备鶕�(jù)美的有形性、無(wú)形性和在精神上的表現(xiàn)，依據(jù)流溢說(shuō)，普羅提諾把美分成了不同等級(jí)，參照三一本體論，自上而下最高美是太一，之后就是理智美、靈魂美和物質(zhì)美。

　　物質(zhì)美處于美的最低等級(jí)，表現(xiàn)整一性，部分也是美的�！懊啦⒉辉谖镔|(zhì)本身，而是反映在神性之中，體現(xiàn)在分有的神流溢出的理式，這是普羅提諾美學(xué)思想最終要表達(dá)的思想。”物質(zhì)美只是一種如影子般的形象，借由理智美流溢形成靈魂美力量的產(chǎn)物。

　　源于流溢說(shuō)的靈魂美從感性知覺(jué)轉(zhuǎn)入到了靈魂知覺(jué)，擺脫了一切低級(jí)的欲望、肉體束縛的丑惡的東西。具有更高德行的靈魂美，為保證不與骯臟質(zhì)料混合，理式需要在靈魂中適時(shí)發(fā)揮作用，使個(gè)體靈魂繼承世界靈魂本質(zhì)，人性便可能在神性中升華，神性也得以附歸于人性發(fā)揮作用。

　　理智從太一中流溢出來(lái)，是僅次于太一的最高存在物。理智永遠(yuǎn)是美的，是通過(guò)凈化的靈魂得到的�！懊辣旧硐蛲獠豁殢耐饷嫖�取什么來(lái)充實(shí)自己�！崩碇敲朗俏镔|(zhì)美與靈魂美為基礎(chǔ)的真正意義上的美。

　　“太一”（One），是“善”或“善的理念”，作為宇宙的第一原理是一切的本源。“美也就是善。”“太一是可以不假任何事物而出現(xiàn)并永恒存在的。 雖然有時(shí)候他把太一說(shuō)成是‘善’，但他卻告訴我們說(shuō)，太一既先于‘善’也先于‘美’�！币磺惺挛镆蕾囉谔�一的流溢，太一的流溢不依賴任何其他事物他本身就是完滿，此流溢并非物質(zhì)過(guò)程，而是本質(zhì)的精神過(guò)程，在創(chuàng)造之中且永不枯竭�！懊恳粋�(gè)原初的創(chuàng)造者在自身之中必然比被創(chuàng)造物更強(qiáng)大”，美如此，神性的流溢更可以表明這一點(diǎn)。

　　太一不是具體的實(shí)在，而是無(wú)限的精神，能賦予其他存在源源不斷的神性。普羅提諾傾向于多神論，而多神論集結(jié)成太一論，可以理解成為“理念神”。理念神便是其神性思想寫(xiě)照，在保持自身獨(dú)立永恒、絕對(duì)完善的前提下，將神性反映到其他所有事物的本質(zhì)中，并且促使理智、靈魂、物質(zhì)等自發(fā)朝向神性本原復(fù)歸。 “一件美的物質(zhì)的東西是靠分享神所有流出來(lái)的理性而產(chǎn)生出來(lái)的�！泵涝谟谏瘢�是普羅提諾美學(xué)思想的提煉，基于神性的美依據(jù)神學(xué)三一體有其獨(dú)特的本體性，而本體存在最終目的也是復(fù)歸于永恒最高的理念神，太一。

　　二、 美感的歷程

　　美感的歷程在于認(rèn)識(shí)美的審美上升歷程以及自身的內(nèi)視覺(jué)的觀照美。這是一個(gè)由感性把握到理性把握最終轉(zhuǎn)化為神性領(lǐng)悟的過(guò)程，也是建立在永恒神性的基礎(chǔ)上得以進(jìn)行的歷程。神的絕對(duì)永恒支撐著美自身上升下降的歷程。

　�。ㄒ唬�審美上升認(rèn)識(shí)美

　　審美歷程是美流溢神圣下降后自下而上的逐級(jí)復(fù)歸太一的過(guò)程。不同等級(jí)的美需要不同層次心靈覺(jué)醒后的認(rèn)識(shí)，由此，審美的各個(gè)階段也就形成了。個(gè)體靈魂要努力解脫肉體束縛，上升到美本體即理智，達(dá)到靈魂的自凈，后在修行中與太一融為一體，進(jìn)入迷狂狀態(tài)，此時(shí)，靈魂才能達(dá)到所謂的“靈見(jiàn)”，見(jiàn)到神的絕對(duì)善和絕對(duì)美。

　　靈魂凈化目的是上升至一個(gè)與肉體無(wú)掛礙的獨(dú)立純潔的靈魂，從而更好地向著最終的理念神上升融合。審美的過(guò)程是由多到一，由現(xiàn)象到本體，由感性到理性的過(guò)程，這一上升的過(guò)程以神為最終的目標(biāo)，推動(dòng)審美歷程的永恒不斷。

　　理念神太一照亮了低級(jí)存在的發(fā)展道路，指明了發(fā)展方向。靈魂下降到肉體便是攜帶了太一的神性，填滿充斥欲望和不堪的肉體，使其盡可能擺脫惡，使人之為人，找到人性的歸宿。普羅提諾曾說(shuō)“把我們心中的神帶回到無(wú)所不在的神性中�！毙闹械纳窦词侨说撵`魂，帶回的即是太一，這說(shuō)明了他著眼于太一，著眼于理念，太一的神性以將其自身轉(zhuǎn)化為最高的理念神，為給各層提供一個(gè)絕對(duì)的努力方向。一切借由意志與神性力量，最終回歸本初太一，才是正確的選擇，才是至善。太一的至上性與永恒性支撐著這一神性發(fā)展的進(jìn)程。

　�。ǘ�）內(nèi)視覺(jué)觀照美

　　普羅提諾摒棄一切形體的美，通過(guò)內(nèi)視覺(jué)發(fā)現(xiàn)掩藏在最深層，最高尚的“不可思議的美”。眼睛折回自身內(nèi)部，審視內(nèi)心，培育內(nèi)心，對(duì)靈魂進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到對(duì)美的循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，直到看見(jiàn)“德性的神圣榮光照耀在你身上，自主在它圣潔的位置上作王”，那人便成為了視覺(jué)本身，當(dāng)知覺(jué)者與被知覺(jué)者相似相近時(shí)，便可以凝視自己而看見(jiàn)美，在內(nèi)心凝視的觀照中達(dá)到和神合一的迷狂狀態(tài)，這也是自我提升的過(guò)程。此內(nèi)在視覺(jué)指的是理智視覺(jué)，除此之外還有精神視覺(jué)和肉體視覺(jué)，這一視覺(jué)觀照的循序漸進(jìn)使得審美知覺(jué)論以永恒神性等級(jí)形式存在�！办`魂如果沒(méi)有變成美的，就不可能看見(jiàn)美�！币蚨�達(dá)到內(nèi)視覺(jué)的要求依舊是靈魂的上升，超越理智而至至善的本性，回歸原初的美。

　　在對(duì)審美知覺(jué)的視覺(jué)的分析中發(fā)現(xiàn)，他對(duì)光有著特別的喜愛(ài)和推崇，認(rèn)為光具有特殊的美，多次以太陽(yáng)作為看見(jiàn)一切的條件。光可以彌補(bǔ)不足，使一切處于一個(gè)完美的清晰狀態(tài)。黑暗與光相對(duì)，只有描繪光亮，才能減少與美相對(duì)的丑惡，而光象征如太陽(yáng)般有永恒性、獨(dú)立性、完滿性的神。美學(xué)并非是純形式美學(xué)，他強(qiáng)調(diào)美中生命力與表現(xiàn)力。因而美是接近心靈的，不在于物質(zhì)質(zhì)料的，美是此岸世界對(duì)彼岸世界的追求，彼岸的神圣始終在前方引導(dǎo)美的努力。 　　三、對(duì)普羅提諾美學(xué)思想的神性與永恒的思考

　　普羅提諾的美學(xué)思想的神性不是無(wú)緣自成，與個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)背景影響分不開(kāi)，而這些神性內(nèi)容也在眾多來(lái)源中塑造了它本身的必然性與絕對(duì)權(quán)威性，同時(shí)其美學(xué)思想在后世也不斷被引用和借鑒，連接了柏拉圖與奧古斯丁、哲學(xué)與宗教，在時(shí)間的驗(yàn)證中體現(xiàn)了神性的永恒價(jià)值。

　　1、 對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)家的相關(guān)思想文化繼承

　　受老師阿莫紐斯極力促使基督教與希臘哲學(xué)尤其是柏拉圖主義相結(jié)合影響，普羅提諾研習(xí)了等眾多古希臘先知的哲學(xué)思想，在打下哲學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，開(kāi)始接受并運(yùn)用柏拉圖的哲學(xué)思想，根據(jù)自己的思想豐富其內(nèi)涵，發(fā)展新柏拉圖主義。

　　柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)思想體系作為基礎(chǔ)架構(gòu)在普羅提諾哲學(xué)之中，“美是難的”思想反映了美的神秘性與特殊性。他致力于“美本身”而給感性事物具體的美，強(qiáng)調(diào)對(duì)本源的追溯和對(duì)本質(zhì)的探索。美是因?yàn)榉钟辛死砟疃鵀槊溃�它是絕對(duì)的、獨(dú)立的更是永恒的，理念是美的本質(zhì)，一切最基礎(chǔ)的物體的美可以反映到更高層次的美，乃至于到最高境界。他最早提出審美認(rèn)識(shí)是種上升的過(guò)程，美感是主體靈魂由美的物質(zhì)回憶美的理念時(shí)的“迷狂”，而對(duì)人而言，對(duì)美的觀照是人生的最高境界。形而上學(xué)原則突出了美學(xué)中的神性色彩，而最高的第一實(shí)在以其神性統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)造美、審美等一切與美相關(guān)的事物，以其永恒保證美的永恒。

　　2、宗教影響以及后世哲學(xué)家對(duì)普羅提諾思想的繼承發(fā)展

　　時(shí)代觀念的匯合在特定歷史條件下，以宗教的形式發(fā)展了特定的神性思想。普羅提諾為基督教正統(tǒng)神學(xué)的代表奧古斯丁提供了大量理論來(lái)源。正是由于新柏拉圖主義三一本體論的思想，讓他接受了三一理論，對(duì)圣父、圣子、圣靈有了完善的認(rèn)識(shí)和解釋，將《圣經(jīng)》中不盡一致的相關(guān)論內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，使三位一體真正成為基督教的核心，并更容易被理解，肯定至善的神正論，使得神秘主義得以轉(zhuǎn)為基督教神學(xué)，在后世永恒存在。

　　時(shí)間證明，基督教神性思想至今都是不能忽視的。普羅提諾的神性思想作為基督教飛躍發(fā)展的橋梁，由眾多宗教思想?yún)R聚影響，認(rèn)同神的概念對(duì)哲學(xué)、道德等思想的接受效果，進(jìn)而提煉神性思想的精髓，自然地為美學(xué)等眾多思想注入神性的理念，經(jīng)后世的不斷借鑒發(fā)展，從而保證思想的鮮活與永恒。

　　3、神性絕對(duì)的永恒美學(xué)

　　普羅提諾以一定的高度對(duì)美加以詮釋，否定了對(duì)美最表層的感性認(rèn)識(shí)的，強(qiáng)調(diào)了理性的認(rèn)識(shí)方式，能力、經(jīng)驗(yàn)的理性逐漸轉(zhuǎn)向一種先驗(yàn)的神力對(duì)美學(xué)的影響。美展現(xiàn)為不斷上升的有等級(jí)的本體，以接近達(dá)到至高的理念神。其美學(xué)思想中神性思想的繼承與發(fā)展，作為古代與中世紀(jì)的橋梁，將兩個(gè)時(shí)代的思想聯(lián)系了起來(lái)。神性思想在時(shí)代浪淘中留存至今，便已展示了其價(jià)值。

　　正是由于神性的絕對(duì)至上，永恒性也是神性不可或缺的絕對(duì)性質(zhì)。美學(xué)思想中的神性并不會(huì)吝嗇永恒性，賦予了神性的美汲取的永恒也在對(duì)神圣的追求中發(fā)展地存在著。對(duì)美的神性思考印證出了美的永恒，三一本體論下的神性歷程，就是美自身無(wú)限上升下降的寫(xiě)照，神性如此般存在，那美的永恒也就毋庸置疑。

　　雖然神性作為他的思想的中心，影響了他的所有的思想，但就僅從美學(xué)思想中的神性內(nèi)容來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)其中透露出的人性內(nèi)涵。這些內(nèi)容掩藏得甚為隱秘，但以神性的高度反觀人性，試圖營(yíng)造一個(gè)如同神性存在的人性世界，也不違趨勢(shì)。審美的上升歷程、靈魂回歸太一雖說(shuō)是以達(dá)到完滿的終極狀態(tài)為目的，而在此之前的靈魂自凈等基礎(chǔ)，正是距離人性世界最近的要求。想要見(jiàn)到美，那人本身也必須是美的，認(rèn)識(shí)美實(shí)際上也是發(fā)現(xiàn)自己本性的過(guò)程，此類思想便要求人不斷努力，以達(dá)到至高的神性，是否能成功暫時(shí)不論，但觀照到神與彼岸世界的美，此過(guò)程必定會(huì)使人性不斷完整，向神性飛躍的過(guò)程。由此可見(jiàn)，神性的人性復(fù)歸作為物質(zhì)世界人的永恒追求，反映在美學(xué)中那也是永恒性的另一有力體現(xiàn)。

　　普羅提諾神性精髓滲透賦予了美學(xué)絕對(duì)的永恒性。無(wú)論是神性或是神性光輝下的人性歸宿，都在歷史中確證了自己本身的永恒屬性。美有著屬于自己的發(fā)展歷程，歷程中的轉(zhuǎn)變也是自然，但也就是依靠著永恒性，美存在于世界，美也因?yàn)槿绱说拇嬖诙�永恒�?/p>