淺議傳統(tǒng)演進(jìn)與制度創(chuàng)新個(gè)體本位觀
2016-04-16 11:52:14 安裝信息網(wǎng)
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問題的提出
盡管哈耶克特意解釋過他為什么不是一位對任何變革都表示反對的保守主義者，而是一位古典自由主義者（老輝格黨人），但是由于他對待傳統(tǒng)的態(tài)度，他仍被許多人看作是保守主義者，他們常常引述哈耶克對于傳統(tǒng)的態(tài)度，來為無條件接受某種傳統(tǒng)辯護(hù)，比如許紀(jì)霖在《讀書》雜志，2000年第一期發(fā)表的《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》結(jié)語就說：“二十世紀(jì)上半葉的中國自由主義，與社會主義思潮是那樣千絲萬縷地聯(lián)系著，不管你喜歡還是不喜歡，畢竟成為我們的一個(gè)歷史傳統(tǒng)。按照哈耶克的說法，傳統(tǒng)是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，因?yàn)槲覀儫o法按照自己的理性建構(gòu)未來，只有從以往的傳統(tǒng)中演化歷史�！�
中國學(xué)人也嘗試著要給哈耶克這種試圖調(diào)和個(gè)人自由和創(chuàng)造力與尊重傳統(tǒng)之間內(nèi)在的沖突給出一個(gè)合理的解釋，最典型者大概是陶東風(fēng)的解釋：“竊以為哈耶克得出自由與傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的理論是有其特殊原因的，從而這個(gè)理論也就不具備必然的普適性。在哈耶克熟悉的英國社會文化環(huán)境中，已然存在一個(gè)在他心目中既‘自生自發(fā)’、又合乎自由理想的傳統(tǒng)與秩序……因而在哈耶克的心目中，維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)就是維護(hù)自由，而用人為設(shè)計(jì)摧毀這個(gè)傳統(tǒng)就等于摧毀自由�！�1
這種解釋當(dāng)然不是沒有道理，但卻從根本上瓦解了哈耶克社會理論的普遍意義，似乎他的理論只是適應(yīng)于自由秩序的原發(fā)地英國和生來就只有自由傳統(tǒng)的美國，甚至連歐洲大陸都難以援為舊例，后來的努力要超越自己的本來傳統(tǒng)，建設(shè)自由社會的文化和民族國家，則只有徹底打破、拋棄自己的傳統(tǒng)，另起爐灶一途。這就使哈耶克陷入尷尬的境地：有自由法治傳統(tǒng)的民族將享有自由法治，而沒有自由法治傳統(tǒng)的民族則永遠(yuǎn)不能享有自由法治。哈耶克成了文化相對主義者。我想這是哈耶克所決不能接受的。從他對市場普適性的堅(jiān)持，從他堅(jiān)持自發(fā)秩序及晚年探討擴(kuò)展秩序看，不應(yīng)該得出這種結(jié)論。
在哈耶克看來，現(xiàn)代西方社會（尤其是英國、美國）之所以發(fā)展出可欲的復(fù)雜的自由法治秩序，并不是人們刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是偶然地采用了某種適當(dāng)?shù)囊?guī)則，這種規(guī)則透過不斷擴(kuò)展和深化而逐漸自發(fā)地形成為復(fù)雜的自由法治秩序。而沒有自由傳統(tǒng)的社會，其固有的傳統(tǒng)有沒有可能向自由的方向演進(jìn)？哈耶克提出了種群文化競爭進(jìn)化理論，即某些社會的規(guī)則之所以得到發(fā)展，是因?yàn)閷?shí)施它們的群體更為成功并取代了其他群體，即這些群體比其他群體更繁榮并發(fā)展起來，并能更成功并包容群體外的人，因此，他晚年更多把自發(fā)秩序稱之為擴(kuò)展秩序。
雖然有論者指出，哈耶克晚年的文化種群選擇理論籠罩著神秘的氣息，并且其立論似乎與其早年所堅(jiān)持的方法論的個(gè)人主義直接沖突，但它依然可以給我們某種啟發(fā)。不過，哈耶克似乎并沒有仔細(xì)地解釋被動地卷入進(jìn)化過程的群體何以會改變其規(guī)則，其傳統(tǒng)以何種方式演進(jìn)。這些問題對于哈耶克的思考是無關(guān)緊要的，但對于中國人來說，卻是最要緊的問題。
本文的基本觀點(diǎn)就是盡管中國傳統(tǒng)自身在封閉環(huán)境下演進(jìn)，可能無法通向自由社會，然而隨著文化種群進(jìn)化過程的擴(kuò)展，中國也能夠逐漸地演變?yōu)樽杂缮鐣�。至于這種文化種群選擇機(jī)制的基礎(chǔ)，我們?nèi)詫⒒貧w個(gè)人主義的方法論，而提出一種個(gè)人主義的傳統(tǒng)觀，指出規(guī)則的變化是在從個(gè)體的層面上啟動的，而由于處于開放的狀態(tài)下，在個(gè)體層面上展開的規(guī)則的創(chuàng)新活動最終將導(dǎo)向一種可欲的社會秩序之建立。
規(guī)則與傳統(tǒng)
作為社會活動之基本單位的個(gè)體和他所遵奉的傳統(tǒng)都不是固定的、靜態(tài)的實(shí)體性存在，而是兩者持續(xù)互動從而不斷生成的過程。
人類不可避免的無知使我們的理性不可能掌握關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的所有細(xì)節(jié)，我們不得不依賴規(guī)則行事，必須大量地依賴不用懷疑的傳統(tǒng)規(guī)則，而不必企圖作出理性的選擇，或去構(gòu)建某種指導(dǎo)我們行動的規(guī)則體系。由于現(xiàn)代社會是一種大社會，成員的交往范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了熟人的圈子，在這個(gè)社會中我們很難了解他人的詳細(xì)具體的知識，我們就需要通過社會規(guī)范、規(guī)則和制度等框架，來調(diào)整我們的行為。制度能夠使我們每個(gè)人利用成千上萬的并不認(rèn)識的他人的行為，盡管我們對他們的個(gè)人的意圖和計(jì)劃根本就不了解。這些制度是社會的規(guī)范性交叉點(diǎn)，調(diào)整成百上千萬人的行為，大家就不用再費(fèi)心地獲取和理解關(guān)于他人的詳盡的知識，也同樣能形成他們對未來行為的一個(gè)個(gè)具體的預(yù)期。
因此，制度就是人與人之間的協(xié)調(diào)性知識的總和。制度縮小了我們?yōu)榱诵惺鲁晒Χ仨毩私獾臇|西的范圍。制度能使我們對他人的行為作出更準(zhǔn)確的預(yù)期，即使我們并不掌握關(guān)于他們的詳盡的知識。制度的重要性在于，通過排除社會交往中很多不必要的協(xié)商過程，從而使我們把更多的精力集中到那些尚沒有制度性解決方案的情況中去。正是通過這些合作性規(guī)范，制度簡化了實(shí)行我們的計(jì)劃所需要的知識， 提高我們圓滿完成這些計(jì)劃的能力。
從這一意義上看，規(guī)則是不可能被引進(jìn)的，而必然是內(nèi)生的，因?yàn)樗旧砭褪菬o數(shù)交易活動過程的結(jié)果。那么這種內(nèi)生的制度是如何生成的？制度是作為成功的個(gè)體按照規(guī)則采取的行動之無意識的產(chǎn)物而出現(xiàn)的。制度不僅僅推動更廣泛的社會秩序的生成，它們本身就是某種自發(fā)的秩序。個(gè)人為增加自己福利而制定行動的計(jì)劃并努力地貫徹實(shí)施，如果獲得成功，個(gè)人會繼續(xù)運(yùn)用這些獲得成功的行為模式，并將其看作在某一特定情況下如何行動的“行動準(zhǔn)則”。如果那些成功的計(jì)劃中所體現(xiàn)出來的行為方式被他人觀察到，他們就會加以效法，從而按此一方式行事的人越來越多。隨著這種模仿過程繼續(xù)，隨著運(yùn)用這一方式的人越來越多，人們就知道可以預(yù)期別人也采取同樣的行為。遵守這些規(guī)則的人越來越多，則這些規(guī)則就對潛在的其他參與者更有吸引力，因?yàn)�，遵守者越多，就意味著運(yùn)用這些規(guī)則預(yù)測別人行為的人的機(jī)會更多，從而更有可能增加合作的收益。待到上面討論的這些行為者非常廣泛普遍，這時(shí)的規(guī)則就成了社會制度。這就是社會的學(xué)習(xí)過程。
這只是橫向的學(xué)習(xí)過程，就是現(xiàn)實(shí)的社會成員在交易過程中彼此學(xué)習(xí)；還存在著縱向的學(xué)習(xí)過程，即學(xué)習(xí)先輩積累下來的規(guī)則，即傳統(tǒng)。由這些行為規(guī)則構(gòu)成的制度之累積，就是傳統(tǒng)。我們出生到某一社會，就到處都是各種各樣的規(guī)范、制度和傳統(tǒng)，我們的整個(gè)成長歷程就是一個(gè)接受這些規(guī)范、傳統(tǒng)的過程，即社會學(xué)家所謂的“社會化”。傳統(tǒng)固然束縛了我們，也給了我們自由。通過學(xué)習(xí)、掌握這些規(guī)范，從而限制我們的思想和行動的范圍，使我們能更輕松、更準(zhǔn)確地預(yù)期他人的行為。所有人都必須靠右走，在某種意義上確實(shí)是限制了我們的自由，但從另一個(gè)角度看，它也使我們更自由，因?yàn)樗刮覀儾槐孛看紊下非岸妓阌?jì)別人將靠哪邊走。
在這里我們也可以清楚地看出，傳統(tǒng)并不是一般人文學(xué)者所論述的符號、典籍，而是一整套活著的、規(guī)范社會成員行為的規(guī)則體系，就是活生生的約束著現(xiàn)實(shí)的人們之交易活動的制度之總和。
根據(jù)哈耶克的研究，這些規(guī)則分為兩類：“闡明的規(guī)則（形諸于文字的或明確的規(guī)則，articulated rules）”與“未闡明的規(guī)則”（unarticulated rules）,而且后者顯然在邏輯上先于前者，并且在人類社會秩序的形成過程中扮演著更重要的角色。
個(gè)體本位的傳統(tǒng)
人由于“出生”的偶然性而被“拋到一個(gè)特定社會里”，這個(gè)特定的社會自然有一整套特定的傳統(tǒng)，如果這個(gè)人要展開自己的生命歷程，就必須適應(yīng)，或者說大體上適應(yīng)這套傳統(tǒng)。然而，另一方面，每一個(gè)人又都具有基因上的某種特異性，人類是無限豐富多樣的，每個(gè)人都具有自己的特性。這種特性又使得他不可能把整個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范都內(nèi)化到自己的特性中，因此每個(gè)人的生命都時(shí)時(shí)感受到個(gè)體與社會之間的緊張關(guān)系。此種緊張關(guān)系正是變革傳統(tǒng)、促使傳統(tǒng)演進(jìn)的內(nèi)在力量。
甚至每一個(gè)小的群體，比如家庭、社團(tuán)、教會都有自己的某種特性，從更大的社群范圍來看，它所包容的較小的社群都具有不同的品性，不可能是完全同質(zhì)的，它們之間對于大社群的傳統(tǒng)、規(guī)范的理解可能都有不同，從而眾小群體之間會產(chǎn)生某種競爭，這種競爭機(jī)制也是傳統(tǒng)演進(jìn)的動力。
個(gè)體和較小的群體可以有兩種選擇來緩解他與社會的緊張關(guān)系：一種是迫使自己認(rèn)同傳統(tǒng)的基本規(guī)則，如果大部分人做此種選擇——事實(shí)上一般情況下總是如此，而且由于最重要的規(guī)則是未闡明的，因而個(gè)人是在毫無意識的情況不自覺地就遵守了絕大部分傳統(tǒng)規(guī)則，結(jié)果將是保證傳統(tǒng)的延續(xù)性；另一種可能則是由于個(gè)體的多樣性而必然部分地背離傳統(tǒng)，冒險(xiǎn)采取新的行動方式，大部分的背離和冒險(xiǎn)可能是毫無意義的，但有一些新的行動方式可能取得成功并被別人接受，就會可能逐漸擴(kuò)展開來，如此一來，傳統(tǒng)就被部分地更新了。這種創(chuàng)新的積累就將導(dǎo)致傳統(tǒng)的自然演進(jìn)。
事實(shí)上，傳統(tǒng)不是成文的立法，基本上屬于未闡明的規(guī)則，沒有成文化、條款化，也沒有一種固定的、物質(zhì)化的存在形式，而存在于某一社會每個(gè)具體的個(gè)人的心智和行為模式中，存在于社會成員的言談舉止中，因此，傳統(tǒng)，就其功能而言，是社會性的，乃是一種協(xié)調(diào)社會成員間關(guān)系的規(guī)則體系，然而就其存在的形式而言，則是個(gè)人化的，乃是透過個(gè)人的理解和認(rèn)同及默會地遵守而發(fā)揮作用。傳統(tǒng)之發(fā)揮作用，必須首先從一種抽象的社會性規(guī)則，轉(zhuǎn)換成被個(gè)人個(gè)別地理解了的、具體的個(gè)性化的知識。當(dāng)然這里所說的知識，并不是概念明確的、成體系的科學(xué)知識，而是那種默會的實(shí)踐性知識。對這種知識，當(dāng)事人本身也并不能明確地闡述。
因此，并不存在一種物質(zhì)的傳統(tǒng)實(shí)體，傳統(tǒng)本身也不具有固定的形態(tài)，相反，傳統(tǒng)毋寧是一種過程，是無數(shù)具有自己特性的個(gè)體不斷解釋、再闡釋的過程。傳統(tǒng)是個(gè)人主義的。這種無數(shù)個(gè)人的個(gè)別的理解、闡釋和遵守的過程，本身自然就包含著超越現(xiàn)有規(guī)范的可能性。
當(dāng)我們談?wù)搨鹘y(tǒng)的演進(jìn)時(shí)，我們實(shí)際上遺漏了主語或者是混淆了主語。大部分論者在談?wù)搨鹘y(tǒng)的時(shí)候，似乎想象傳統(tǒng)是一種物質(zhì)存在形態(tài)的獨(dú)立于個(gè)人之外的物質(zhì)實(shí)體，似乎具有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人的生命。這就是哈耶克所再三批判的所謂“擬人化”的原始思維方式，人們以為傳統(tǒng)（還有社會）可以像個(gè)人一樣思想、計(jì)劃、行動。根據(jù)這樣擬人化的理解，傳統(tǒng)完全能夠反過來控制個(gè)人的選擇，個(gè)人無疑因此而成為傳統(tǒng)的奴隸，人之生存乃成了旨在延續(xù)傳統(tǒng)的生命，而不是相反。
社群主義的要害正在于此。在形形色色新老社群主義那里，傳統(tǒng)反客為主，成了個(gè)體的主宰，一個(gè)社群的人之所以是此人而非彼人，端在于其秉承著不同的傳統(tǒng)。這種看法當(dāng)然有部分合理之處，畢竟傳統(tǒng)、制度、價(jià)值規(guī)范著人們的行為，提供著其日常生活的預(yù)期、使之能與他人相調(diào)適，這對于他的生存當(dāng)然具有決定性意義，而且傳統(tǒng)也的確通過某種正規(guī)的和非正規(guī)的獎懲制度來約束其成員的行為使之保持在自身傳統(tǒng)的正確軌道中。
然而，如果照這種擬人化的思維方式，則傳統(tǒng)根本就不可能有任何變化，而這并不合乎歷史事實(shí)。關(guān)鍵似乎在于社群主義忽略了個(gè)體的差異性、多樣性及因此而來的對于傳統(tǒng)的不同的理解，忽略了個(gè)人在其解釋傳統(tǒng)時(shí)不可能是按照一致同意原則進(jìn)行的，人們乃是根據(jù)個(gè)人的具體情境個(gè)別地在社會規(guī)則體系中與其它個(gè)人交易的，因而不管是秉承傳統(tǒng)還是闡釋傳統(tǒng)都只可能是一種個(gè)體的活動，因?yàn)樯鐣�、集體、共同體本身絕不具有觀察、思考、反思、解釋、批判的能力。傳統(tǒng)乃是為人的，秉承傳統(tǒng)的主體乃是個(gè)人，即遵守著傳統(tǒng)并不斷對傳統(tǒng)進(jìn)行解釋的個(gè)人，而不是作為一整套規(guī)則體系、只存在于個(gè)體心中和行為中的傳統(tǒng)自身。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不可能思考，傳統(tǒng)不可能執(zhí)行懲罰，只有個(gè)體才有思考能力，才有選擇的能力，也只有個(gè)體才能衡量遵守傳統(tǒng)規(guī)則還是創(chuàng)新規(guī)則，哪種選擇給自己帶來的收益更大。
當(dāng)傳統(tǒng)被理解為只能由分立的個(gè)體所承載、所理解并不斷進(jìn)行新的闡釋之時(shí)，則傳統(tǒng)本身就不是僵化的和保守的，相反，在自然狀態(tài)下，傳統(tǒng)本身就具有自然演進(jìn)的機(jī)制。毋須乎任何外來的壓力，也不需任何全知全能者的設(shè)計(jì)，不用任何暴力的強(qiáng)制，傳統(tǒng)就在自行演進(jìn)，而且，一般地說，這種演進(jìn)會使人類的行為更合理，它向著更合乎人性的方向演進(jìn)，逐漸地給越來越多的人帶來更大的收益，這是一種自然選擇過程。當(dāng)然這需要從長程的歷史過程來觀察方顯出變化的軌跡。最典型的如中國的語言和文學(xué)類型，經(jīng)過千年自然演進(jìn)，當(dāng)回過頭從長程歷史觀察時(shí)，其變化也是極為巨大的。
市場的力量
不同人對傳統(tǒng)的無數(shù)不同理解之間的博弈形成傳統(tǒng)的創(chuàng)新，而驅(qū)動普通人創(chuàng)造性理解傳統(tǒng)的最基本力量可能是市場。
市場是人類在社會生活中最重要的溝通交流渠道。人類最豐富的知識寶庫并不是存在于大百科全書中的系統(tǒng)的科學(xué)知識，而是關(guān)于我們每個(gè)人的具體的處境的知識，即哈耶克所說的“關(guān)于時(shí)間與地點(diǎn)之詳情的知識”，即默會的知識，這類知識普遍存在于社會生活中。這類知識永遠(yuǎn)不可能以集中的、整合的形態(tài)存在，相反，這些知識總是掌握在分立的個(gè)人手里，散亂的、不完整的、并且常常是互相矛盾的。這些知識不可能被集中到某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)手里，并由他們判定好壞優(yōu)劣。社會是否有效運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵就看其是否能建立起一套制度，在這種制度下，具體的零碎的知識的擁有者能使他們的知識為社會所用，他人可據(jù)以制訂自己的計(jì)劃、追求自己的目標(biāo)。
市場就是這樣一種制度。市場可以說是一種學(xué)習(xí)渠道，能使彼此陌生的人們之間互相學(xué)習(xí)，透過這種學(xué)習(xí)過程，就可以逐漸找到做事的較優(yōu)辦法。市場簡化了人們的生存困境，人們不用再去關(guān)心他人的目標(biāo)而只需根據(jù)價(jià)格的變動作出相應(yīng)的調(diào)整就能夠同時(shí)使自己的活動能為自己和他人帶來收益。
因此，市場交換就是社會賴以維續(xù)的交流溝通渠道——人類理性和言說的能力之?dāng)U展。亞當(dāng)·斯密曾把“交往、物品交換和交易”的與“思考和言語”的功能聯(lián)系在一起。兩者的相通之處是它們都是某種類型的說服和交流。人類一切社會活動的核心就是說服他人及與他人互動。如果對象是我們熟悉的，并且能夠很方便地談?wù)摵蛯懶�，那么言語就是一種很有用的方法，而如果當(dāng)我們所要說服的人是在一個(gè)更為廣闊的社會秩序中的陌生人的時(shí)候，就必須得使用交換的方法。市場就是我們跟陌生人交流溝通從而使我們卷入社會的最重要的渠道。
當(dāng)人們進(jìn)行買賣決策時(shí)，他們就是在通過行為來溝通交流他們自己對于這一物品的知識和偏好。由市場競爭所形成的價(jià)格，實(shí)際上就體現(xiàn)著社會普遍容易接受的默會知識，價(jià)格在這一或那一方向的運(yùn)動，就提供了間接地獲取他人知識的途徑，借此我們就可以協(xié)調(diào)與他人的行為，而毋須某一中央集權(quán)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。價(jià)格體系能使我們透過使自己投身于某一制度性過程中，超越我們自己知識之不可避免的零散性、本土性、及不易言傳性，從而自發(fā)地形成一種可以使無數(shù)具有不同目的的陌生人毋須一個(gè)共同的目標(biāo)就可以共處的秩序。市場就是一種社會工具，能夠把分散在無數(shù)個(gè)人那里的無法計(jì)量的知識拼成一幅完整的圖畫，利用所有這些零碎的信息，啟動互相學(xué)習(xí)的過程從而實(shí)現(xiàn)社會成員之間的協(xié)調(diào)。
據(jù)此，人就其作為一種社會性存在的根本而言，都是企業(yè)家。市場交易活動所交換的不僅僅是物品，更重要的是通過價(jià)格、利潤等信號，無數(shù)互不相識的個(gè)體交換著其分立的知識，也就是說，交換著各自的生活方式，交換著異質(zhì)的價(jià)值、觀念和想象，交換著各自所在群體和國家的規(guī)則和制度。這些與自己的傳統(tǒng)、價(jià)值、觀念、生活方式、規(guī)則、制度異質(zhì)的知識在市場上聚集，并通過交換為交易主體所覺察、認(rèn)識及領(lǐng)會，從而擴(kuò)展了交易主體的視野，并使他依據(jù)自己對于這些新知識的解讀而調(diào)整自己的觀念和行為。這里所說的知識，更多地是具體的默會的、個(gè)人化的知識。北京嘉里中心的寫字樓里的雇員對于現(xiàn)代市場的理解可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比大學(xué)校園的教授更準(zhǔn)確，盡管他并不能對其予以明確闡述，而珠江三角洲的民工對現(xiàn)代企業(yè)管理的認(rèn)知也可能比長虹集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人更理性，盡管他也無法明確地表述。山東的菜農(nóng)對韓國市場和國際貿(mào)易程序的了解可能超過中國糧油進(jìn)出口公司的經(jīng)理，因?yàn)樗麄冏约菏歉鶕?jù)自己的利益而有意識地卷入了具體的市場交易實(shí)踐中。在所有這些情況下，個(gè)人在市場中已經(jīng)把超出他原有的共同體的市場、規(guī)則、制度之外的異質(zhì)的知識，內(nèi)化為自己的知識，從而多多少少改變著他作為人的屬性，改變著他對傳統(tǒng)、價(jià)值、觀念、生活方式、規(guī)則、制度的個(gè)人化理解。
開放狀態(tài)與演進(jìn)方向
如果轉(zhuǎn)換一下角度，從個(gè)人主義的角度來觀察傳統(tǒng)，則我們完全沒有理由對傳統(tǒng)持悲觀態(tài)度，相反我們倒有理由保持樂觀：傳統(tǒng)不可能一成不變。在討論傳統(tǒng)變革問題時(shí)，我們需要一種概念范式的轉(zhuǎn)換：從關(guān)注精英，轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)向無數(shù)個(gè)人通過交換而自發(fā)形成的民間社會。每個(gè)人并不是天生的保守主義者，也許在某些精英看來，“傳統(tǒng)”——實(shí)際上他們心目中的傳統(tǒng)只是闡明的規(guī)則，即關(guān)于傳統(tǒng)規(guī)則的記錄、符號——是他們的飯碗所在，具有終極價(jià)值的地位，他們可能具有保守的傾向；而對于普通的社會成員來說，傳統(tǒng)在很大程度上是工具性的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不過是一組規(guī)則，是社會成員彼此互動的一種框架結(jié)構(gòu)，是使社會秩序成為可能的規(guī)則之總和。這種規(guī)則并沒有暴力作為后盾，人們其實(shí)可以遵守，也可以違反（創(chuàng)新就是一種違反），而人們之所以遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，僅僅是因?yàn)樽袷剡@種規(guī)則可以為他們帶來利益，可以方便他們行動。同樣，如果違反傳統(tǒng)，如果新的規(guī)則可以為他們帶來更大的收益，他們會毫不遲疑地接受新的規(guī)則。
當(dāng)然我們這里所說的乃是一種理想狀態(tài)，相反，如果是在一個(gè)國家與傳統(tǒng)合一的社會，傳統(tǒng)的規(guī)則以暴力為后盾的地方，則傳統(tǒng)的演進(jìn)當(dāng)然是不大可能。如果國家自認(rèn)為是傳統(tǒng)的守護(hù)者從而國家壟斷了傳統(tǒng)，國家認(rèn)為唯有它有權(quán)對傳統(tǒng)進(jìn)行解釋，任何個(gè)體對于傳統(tǒng)的新的解釋都受到壓制，因?yàn)檫@等于對國家的權(quán)威提出挑戰(zhàn)。因此那些僵硬的政教合一的社會就自己扼制了傳統(tǒng)進(jìn)一步演進(jìn)的可能。
好在中國似乎不是這樣的社會。不過，如果我們堅(jiān)定地摒棄自以為神明的先知先覺者的教導(dǎo)，也拒絕國家運(yùn)用暴力摧毀傳統(tǒng)并為我們設(shè)計(jì)全新的未來，在承認(rèn)了這些前提后，如果假設(shè)中國的傳統(tǒng)能夠自發(fā)地演進(jìn)，那么我們?nèi)绾伪ＷC這種演進(jìn)能合乎我們的所欲？或者更直截了當(dāng)?shù)卣f：如果我們認(rèn)定自由法治是美好的，那么在中國，傳統(tǒng)的自發(fā)的演進(jìn)能導(dǎo)致自由法治的甘霖降在我們頭上嗎？
當(dāng)傳統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下自發(fā)地自然演進(jìn)的時(shí)候，當(dāng)個(gè)人感受不到外部的誘惑和刺激，沒有一個(gè)參照，很可能根本就沒有人注意到要改變傳統(tǒng)，甚至沒有人注意到傳統(tǒng)的存在。哈耶克反復(fù)申明人們所遵循的規(guī)則是個(gè)人不能用文字予以陳述而只能夠在實(shí)踐中予以尊重，就是對這種狀態(tài)的描述。然而，當(dāng)人們（特別是知識分子）反復(fù)地提出要改變傳統(tǒng)時(shí)，顯然他們對自己的傳統(tǒng)已經(jīng)不滿意了，認(rèn)為自己的舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能很好滿足自己的需求，因而需要改變傳統(tǒng)了，或者是對傳統(tǒng)的自然演進(jìn)之速度失去了耐心，或者是覺得傳統(tǒng)演進(jìn)的方向本身就不合心意，要徹底改變傳統(tǒng)的方向。
而這種不滿意只有在一種情況下可能發(fā)生：我們處于最起碼的開放狀態(tài)——不管是被迫的還是自愿的，其實(shí)在歷史上大部分都是被迫的——因而潛在地與參照物處于一種競爭狀態(tài)。我們注意到了一個(gè)在我們之外的參照物，而且這另一個(gè)群體比我們更成功，經(jīng)過交往中的比較，我們看出了自己的差距，于是我們也要向那個(gè)方向演進(jìn)。個(gè)體總是傾向于選擇比自己所在的國家更好的國家、文化作為學(xué)習(xí)、模仿的對象，人們不大可能選擇比自己更差的、更不可欲的文化學(xué)習(xí)、模仿。當(dāng)然關(guān)于什么是好，什么是差，人們可以有不同的理解，但富裕、自由、更大的選擇空間乃是絕大多數(shù)普通人所欲求的。
正是這種吸引力，引發(fā)其中個(gè)體試圖對本身的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，從不同的方向進(jìn)行各式各樣的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)、模仿是在個(gè)體層面上進(jìn)行的，是身處于物品、觀念之市場上的個(gè)體對個(gè)體的，通過與欲學(xué)習(xí)模仿的社會中之成員及其組織的接觸而學(xué)習(xí)新的行為方式，并形成新的交換模式，學(xué)習(xí)模仿者把這種新的行為方式應(yīng)用于與自己社會中成員的交換過程，由于這種方式能夠帶來更大的收益，因而把新的行為方式得以擴(kuò)展，而在自己的社會中引發(fā)變革。
在此一過程中，發(fā)生了知識的疊加現(xiàn)象。如上文論述中再三指出的，這里的所謂知識不是一般意義上的系統(tǒng)化的科學(xué)知識，甚至不是闡明的規(guī)則（成文法）及闡述這些規(guī)則的社會科學(xué)、人文科學(xué)知識，而是指未闡明的知識。
從成功的群體一方面來說，盡管他們?nèi)〉昧顺晒Γ杂锌赡軐?dǎo)致其成功的這些未闡明的規(guī)則不能予以闡明，因此，他們所提供給他人的、總結(jié)出來的成功經(jīng)驗(yàn)可能并不是真正成功的經(jīng)驗(yàn)，因此，落后者直接在社會層面上照搬他們的闡明的規(guī)則，比如直接引入其法律，可能并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@些法律是在具體的環(huán)境中形成的，而這些法律作為一種規(guī)則之所以能導(dǎo)致該社會取得成功，并不是因?yàn)檫@法律是善的，而是因?yàn)檫@法律乃是該社會成員的行動之結(jié)果（而非他們的刻意的設(shè)計(jì)），從而抽象的法律在具體的實(shí)踐中已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人的具體的知識，因而法律才自發(fā)地發(fā)揮過提供社會預(yù)期及協(xié)調(diào)行動著的個(gè)人的目標(biāo)和計(jì)劃的功能。
因此，對于學(xué)習(xí)的一方來說，也只能透過個(gè)體層面的具體社會實(shí)踐來學(xué)習(xí)成功的群體的規(guī)則性知識。當(dāng)個(gè)體在開放狀態(tài)下卷入與共同體之外成員的市場交易中的時(shí)候，成功的群體的未闡明的規(guī)則性知識與自己所在群體的規(guī)則、傳統(tǒng)一道進(jìn)入其認(rèn)識、判斷和選擇的視野之內(nèi)。此一實(shí)踐性、規(guī)則性知識最重要的傳播渠道乃是市場，市場交換。成功群體的規(guī)則性知識透過兩個(gè)群體成員的市場交易而進(jìn)入學(xué)習(xí)一方的交易主體，此時(shí)個(gè)體的平靜則被打破，個(gè)體面臨著選擇，是繼續(xù)方便地遵循自己群體的規(guī)則與傳統(tǒng)，還是遵循交易對象的規(guī)則與傳統(tǒng)？個(gè)體一般總是選擇后者，因?yàn)樗転樽约簬砀嗍找妗?br>
在這一交易過程中，此一個(gè)體的規(guī)則性知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，雖然在他再與本群體成員的交易中可能仍然延續(xù)本群體的傳統(tǒng)的規(guī)則體系，但他的行動方式必然發(fā)生微妙的變化，無數(shù)個(gè)體的微妙的變化累積起來，就逐漸地調(diào)整著本身群體的內(nèi)部規(guī)則，使制度和傳統(tǒng)在不同的方向上發(fā)生或大或小的變化，無數(shù)個(gè)體在這種變化的過程中互相調(diào)適，熟悉新的規(guī)則，達(dá)成某種新的規(guī)則認(rèn)同，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)規(guī)則的演進(jìn)，進(jìn)而形成新的社會秩序。不過由個(gè)體的自發(fā)選擇到社會層面的成文制度的變革，中間還有多個(gè)復(fù)雜的環(huán)節(jié)，已經(jīng)超出本文的討論范圍。
顯然，后進(jìn)國家的社會自發(fā)演進(jìn)如果要通向自由法治方向，最重要的條件是外部世界具有一定的開放性，從而形成文明規(guī)則的競爭和比較。在封閉社會，傳統(tǒng)也是可以演進(jìn)的，但變化的速度相當(dāng)緩慢；而只有在開放社會，傳統(tǒng)才可能發(fā)生劇烈變革，我們的分析已經(jīng)表明，這種劇烈的變革并不需要人為的設(shè)計(jì)，不需要一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局的控制，仍然可以朝向一個(gè)合理的方向演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的自我超越。因?yàn)槿绻鐣幵谝粋�(gè)向其他社會開放的環(huán)境中——當(dāng)今世界其實(shí)正是如此——那么，個(gè)體的學(xué)習(xí)和交往，就不僅僅是學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)，也學(xué)習(xí)別人的傳統(tǒng)，個(gè)體通過市場機(jī)制所能掌握的不僅是本傳統(tǒng)的知識，更有體現(xiàn)在外部交易對手身上的異質(zhì)的知識，不僅是關(guān)于商品、觀念的知識，更重要的是規(guī)則性知識，透過這些個(gè)體的交易即學(xué)習(xí)過程，成功群體的內(nèi)部規(guī)則將轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)群體的內(nèi)部規(guī)則，因而市場交換本身將擴(kuò)張已經(jīng)證明為有效的制度的覆蓋范圍，從而把更多的個(gè)體卷入一個(gè)效率更高的秩序中，使個(gè)人可以享有更高收益。
從這一意義上說，人類行為的規(guī)則體系不可避免地具有一種普遍主義的趨勢。開放的社會之間的規(guī)則的交流和競爭，通過各個(gè)社會成員自發(fā)的交易即學(xué)習(xí)和選擇（類似于一種投票行為），不同制度之間的效率將凸現(xiàn)出來，效率更高的制度則具有強(qiáng)大的勢能擴(kuò)展其自身。
問題的關(guān)鍵是免于暴力的強(qiáng)制，而尊重個(gè)體的選擇，個(gè)體具有一定的自由，可以在開放的制度之間自由地選擇、按自己的理解來突破自身的內(nèi)部規(guī)則和傳統(tǒng)，透過學(xué)習(xí)他人的規(guī)則性知識，在社會行動中進(jìn)行小小的知識創(chuàng)新和規(guī)則嘗試。這種創(chuàng)新在歷史學(xué)家哪兒可以忽略不計(jì)，然而，無數(shù)這種小創(chuàng)新透過語言、觀念、市場等等社會渠道交流、擴(kuò)散和累計(jì)，就導(dǎo)致傳統(tǒng)的革命性變革。每個(gè)社會中都有不安分分子，正是這些不安分分子是傳統(tǒng)變革的導(dǎo)火線。
1 陶東風(fēng)：《社會轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識分子》，上海三聯(lián)書店，1999，頁113-114。
盡管哈耶克特意解釋過他為什么不是一位對任何變革都表示反對的保守主義者，而是一位古典自由主義者（老輝格黨人），但是由于他對待傳統(tǒng)的態(tài)度，他仍被許多人看作是保守主義者，他們常常引述哈耶克對于傳統(tǒng)的態(tài)度，來為無條件接受某種傳統(tǒng)辯護(hù)，比如許紀(jì)霖在《讀書》雜志，2000年第一期發(fā)表的《上半個(gè)世紀(jì)的自由主義》結(jié)語就說：“二十世紀(jì)上半葉的中國自由主義，與社會主義思潮是那樣千絲萬縷地聯(lián)系著，不管你喜歡還是不喜歡，畢竟成為我們的一個(gè)歷史傳統(tǒng)。按照哈耶克的說法，傳統(tǒng)是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，因?yàn)槲覀儫o法按照自己的理性建構(gòu)未來，只有從以往的傳統(tǒng)中演化歷史�！�
中國學(xué)人也嘗試著要給哈耶克這種試圖調(diào)和個(gè)人自由和創(chuàng)造力與尊重傳統(tǒng)之間內(nèi)在的沖突給出一個(gè)合理的解釋，最典型者大概是陶東風(fēng)的解釋：“竊以為哈耶克得出自由與傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的理論是有其特殊原因的，從而這個(gè)理論也就不具備必然的普適性。在哈耶克熟悉的英國社會文化環(huán)境中，已然存在一個(gè)在他心目中既‘自生自發(fā)’、又合乎自由理想的傳統(tǒng)與秩序……因而在哈耶克的心目中，維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)就是維護(hù)自由，而用人為設(shè)計(jì)摧毀這個(gè)傳統(tǒng)就等于摧毀自由�！�1
這種解釋當(dāng)然不是沒有道理，但卻從根本上瓦解了哈耶克社會理論的普遍意義，似乎他的理論只是適應(yīng)于自由秩序的原發(fā)地英國和生來就只有自由傳統(tǒng)的美國，甚至連歐洲大陸都難以援為舊例，后來的努力要超越自己的本來傳統(tǒng)，建設(shè)自由社會的文化和民族國家，則只有徹底打破、拋棄自己的傳統(tǒng)，另起爐灶一途。這就使哈耶克陷入尷尬的境地：有自由法治傳統(tǒng)的民族將享有自由法治，而沒有自由法治傳統(tǒng)的民族則永遠(yuǎn)不能享有自由法治。哈耶克成了文化相對主義者。我想這是哈耶克所決不能接受的。從他對市場普適性的堅(jiān)持，從他堅(jiān)持自發(fā)秩序及晚年探討擴(kuò)展秩序看，不應(yīng)該得出這種結(jié)論。
在哈耶克看來，現(xiàn)代西方社會（尤其是英國、美國）之所以發(fā)展出可欲的復(fù)雜的自由法治秩序，并不是人們刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是偶然地采用了某種適當(dāng)?shù)囊?guī)則，這種規(guī)則透過不斷擴(kuò)展和深化而逐漸自發(fā)地形成為復(fù)雜的自由法治秩序。而沒有自由傳統(tǒng)的社會，其固有的傳統(tǒng)有沒有可能向自由的方向演進(jìn)？哈耶克提出了種群文化競爭進(jìn)化理論，即某些社會的規(guī)則之所以得到發(fā)展，是因?yàn)閷?shí)施它們的群體更為成功并取代了其他群體，即這些群體比其他群體更繁榮并發(fā)展起來，并能更成功并包容群體外的人，因此，他晚年更多把自發(fā)秩序稱之為擴(kuò)展秩序。
雖然有論者指出，哈耶克晚年的文化種群選擇理論籠罩著神秘的氣息，并且其立論似乎與其早年所堅(jiān)持的方法論的個(gè)人主義直接沖突，但它依然可以給我們某種啟發(fā)。不過，哈耶克似乎并沒有仔細(xì)地解釋被動地卷入進(jìn)化過程的群體何以會改變其規(guī)則，其傳統(tǒng)以何種方式演進(jìn)。這些問題對于哈耶克的思考是無關(guān)緊要的，但對于中國人來說，卻是最要緊的問題。
本文的基本觀點(diǎn)就是盡管中國傳統(tǒng)自身在封閉環(huán)境下演進(jìn)，可能無法通向自由社會，然而隨著文化種群進(jìn)化過程的擴(kuò)展，中國也能夠逐漸地演變?yōu)樽杂缮鐣�。至于這種文化種群選擇機(jī)制的基礎(chǔ)，我們?nèi)詫⒒貧w個(gè)人主義的方法論，而提出一種個(gè)人主義的傳統(tǒng)觀，指出規(guī)則的變化是在從個(gè)體的層面上啟動的，而由于處于開放的狀態(tài)下，在個(gè)體層面上展開的規(guī)則的創(chuàng)新活動最終將導(dǎo)向一種可欲的社會秩序之建立。
規(guī)則與傳統(tǒng)
作為社會活動之基本單位的個(gè)體和他所遵奉的傳統(tǒng)都不是固定的、靜態(tài)的實(shí)體性存在，而是兩者持續(xù)互動從而不斷生成的過程。
人類不可避免的無知使我們的理性不可能掌握關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的所有細(xì)節(jié)，我們不得不依賴規(guī)則行事，必須大量地依賴不用懷疑的傳統(tǒng)規(guī)則，而不必企圖作出理性的選擇，或去構(gòu)建某種指導(dǎo)我們行動的規(guī)則體系。由于現(xiàn)代社會是一種大社會，成員的交往范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了熟人的圈子，在這個(gè)社會中我們很難了解他人的詳細(xì)具體的知識，我們就需要通過社會規(guī)范、規(guī)則和制度等框架，來調(diào)整我們的行為。制度能夠使我們每個(gè)人利用成千上萬的并不認(rèn)識的他人的行為，盡管我們對他們的個(gè)人的意圖和計(jì)劃根本就不了解。這些制度是社會的規(guī)范性交叉點(diǎn)，調(diào)整成百上千萬人的行為，大家就不用再費(fèi)心地獲取和理解關(guān)于他人的詳盡的知識，也同樣能形成他們對未來行為的一個(gè)個(gè)具體的預(yù)期。
因此，制度就是人與人之間的協(xié)調(diào)性知識的總和。制度縮小了我們?yōu)榱诵惺鲁晒Χ仨毩私獾臇|西的范圍。制度能使我們對他人的行為作出更準(zhǔn)確的預(yù)期，即使我們并不掌握關(guān)于他們的詳盡的知識。制度的重要性在于，通過排除社會交往中很多不必要的協(xié)商過程，從而使我們把更多的精力集中到那些尚沒有制度性解決方案的情況中去。正是通過這些合作性規(guī)范，制度簡化了實(shí)行我們的計(jì)劃所需要的知識， 提高我們圓滿完成這些計(jì)劃的能力。
從這一意義上看，規(guī)則是不可能被引進(jìn)的，而必然是內(nèi)生的，因?yàn)樗旧砭褪菬o數(shù)交易活動過程的結(jié)果。那么這種內(nèi)生的制度是如何生成的？制度是作為成功的個(gè)體按照規(guī)則采取的行動之無意識的產(chǎn)物而出現(xiàn)的。制度不僅僅推動更廣泛的社會秩序的生成，它們本身就是某種自發(fā)的秩序。個(gè)人為增加自己福利而制定行動的計(jì)劃并努力地貫徹實(shí)施，如果獲得成功，個(gè)人會繼續(xù)運(yùn)用這些獲得成功的行為模式，并將其看作在某一特定情況下如何行動的“行動準(zhǔn)則”。如果那些成功的計(jì)劃中所體現(xiàn)出來的行為方式被他人觀察到，他們就會加以效法，從而按此一方式行事的人越來越多。隨著這種模仿過程繼續(xù)，隨著運(yùn)用這一方式的人越來越多，人們就知道可以預(yù)期別人也采取同樣的行為。遵守這些規(guī)則的人越來越多，則這些規(guī)則就對潛在的其他參與者更有吸引力，因?yàn)�，遵守者越多，就意味著運(yùn)用這些規(guī)則預(yù)測別人行為的人的機(jī)會更多，從而更有可能增加合作的收益。待到上面討論的這些行為者非常廣泛普遍，這時(shí)的規(guī)則就成了社會制度。這就是社會的學(xué)習(xí)過程。
這只是橫向的學(xué)習(xí)過程，就是現(xiàn)實(shí)的社會成員在交易過程中彼此學(xué)習(xí)；還存在著縱向的學(xué)習(xí)過程，即學(xué)習(xí)先輩積累下來的規(guī)則，即傳統(tǒng)。由這些行為規(guī)則構(gòu)成的制度之累積，就是傳統(tǒng)。我們出生到某一社會，就到處都是各種各樣的規(guī)范、制度和傳統(tǒng)，我們的整個(gè)成長歷程就是一個(gè)接受這些規(guī)范、傳統(tǒng)的過程，即社會學(xué)家所謂的“社會化”。傳統(tǒng)固然束縛了我們，也給了我們自由。通過學(xué)習(xí)、掌握這些規(guī)范，從而限制我們的思想和行動的范圍，使我們能更輕松、更準(zhǔn)確地預(yù)期他人的行為。所有人都必須靠右走，在某種意義上確實(shí)是限制了我們的自由，但從另一個(gè)角度看，它也使我們更自由，因?yàn)樗刮覀儾槐孛看紊下非岸妓阌?jì)別人將靠哪邊走。
在這里我們也可以清楚地看出，傳統(tǒng)并不是一般人文學(xué)者所論述的符號、典籍，而是一整套活著的、規(guī)范社會成員行為的規(guī)則體系，就是活生生的約束著現(xiàn)實(shí)的人們之交易活動的制度之總和。
根據(jù)哈耶克的研究，這些規(guī)則分為兩類：“闡明的規(guī)則（形諸于文字的或明確的規(guī)則，articulated rules）”與“未闡明的規(guī)則”（unarticulated rules）,而且后者顯然在邏輯上先于前者，并且在人類社會秩序的形成過程中扮演著更重要的角色。
個(gè)體本位的傳統(tǒng)
人由于“出生”的偶然性而被“拋到一個(gè)特定社會里”，這個(gè)特定的社會自然有一整套特定的傳統(tǒng)，如果這個(gè)人要展開自己的生命歷程，就必須適應(yīng)，或者說大體上適應(yīng)這套傳統(tǒng)。然而，另一方面，每一個(gè)人又都具有基因上的某種特異性，人類是無限豐富多樣的，每個(gè)人都具有自己的特性。這種特性又使得他不可能把整個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范都內(nèi)化到自己的特性中，因此每個(gè)人的生命都時(shí)時(shí)感受到個(gè)體與社會之間的緊張關(guān)系。此種緊張關(guān)系正是變革傳統(tǒng)、促使傳統(tǒng)演進(jìn)的內(nèi)在力量。
甚至每一個(gè)小的群體，比如家庭、社團(tuán)、教會都有自己的某種特性，從更大的社群范圍來看，它所包容的較小的社群都具有不同的品性，不可能是完全同質(zhì)的，它們之間對于大社群的傳統(tǒng)、規(guī)范的理解可能都有不同，從而眾小群體之間會產(chǎn)生某種競爭，這種競爭機(jī)制也是傳統(tǒng)演進(jìn)的動力。
個(gè)體和較小的群體可以有兩種選擇來緩解他與社會的緊張關(guān)系：一種是迫使自己認(rèn)同傳統(tǒng)的基本規(guī)則，如果大部分人做此種選擇——事實(shí)上一般情況下總是如此，而且由于最重要的規(guī)則是未闡明的，因而個(gè)人是在毫無意識的情況不自覺地就遵守了絕大部分傳統(tǒng)規(guī)則，結(jié)果將是保證傳統(tǒng)的延續(xù)性；另一種可能則是由于個(gè)體的多樣性而必然部分地背離傳統(tǒng)，冒險(xiǎn)采取新的行動方式，大部分的背離和冒險(xiǎn)可能是毫無意義的，但有一些新的行動方式可能取得成功并被別人接受，就會可能逐漸擴(kuò)展開來，如此一來，傳統(tǒng)就被部分地更新了。這種創(chuàng)新的積累就將導(dǎo)致傳統(tǒng)的自然演進(jìn)。
事實(shí)上，傳統(tǒng)不是成文的立法，基本上屬于未闡明的規(guī)則，沒有成文化、條款化，也沒有一種固定的、物質(zhì)化的存在形式，而存在于某一社會每個(gè)具體的個(gè)人的心智和行為模式中，存在于社會成員的言談舉止中，因此，傳統(tǒng)，就其功能而言，是社會性的，乃是一種協(xié)調(diào)社會成員間關(guān)系的規(guī)則體系，然而就其存在的形式而言，則是個(gè)人化的，乃是透過個(gè)人的理解和認(rèn)同及默會地遵守而發(fā)揮作用。傳統(tǒng)之發(fā)揮作用，必須首先從一種抽象的社會性規(guī)則，轉(zhuǎn)換成被個(gè)人個(gè)別地理解了的、具體的個(gè)性化的知識。當(dāng)然這里所說的知識，并不是概念明確的、成體系的科學(xué)知識，而是那種默會的實(shí)踐性知識。對這種知識，當(dāng)事人本身也并不能明確地闡述。
因此，并不存在一種物質(zhì)的傳統(tǒng)實(shí)體，傳統(tǒng)本身也不具有固定的形態(tài)，相反，傳統(tǒng)毋寧是一種過程，是無數(shù)具有自己特性的個(gè)體不斷解釋、再闡釋的過程。傳統(tǒng)是個(gè)人主義的。這種無數(shù)個(gè)人的個(gè)別的理解、闡釋和遵守的過程，本身自然就包含著超越現(xiàn)有規(guī)范的可能性。
當(dāng)我們談?wù)搨鹘y(tǒng)的演進(jìn)時(shí)，我們實(shí)際上遺漏了主語或者是混淆了主語。大部分論者在談?wù)搨鹘y(tǒng)的時(shí)候，似乎想象傳統(tǒng)是一種物質(zhì)存在形態(tài)的獨(dú)立于個(gè)人之外的物質(zhì)實(shí)體，似乎具有獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人的生命。這就是哈耶克所再三批判的所謂“擬人化”的原始思維方式，人們以為傳統(tǒng)（還有社會）可以像個(gè)人一樣思想、計(jì)劃、行動。根據(jù)這樣擬人化的理解，傳統(tǒng)完全能夠反過來控制個(gè)人的選擇，個(gè)人無疑因此而成為傳統(tǒng)的奴隸，人之生存乃成了旨在延續(xù)傳統(tǒng)的生命，而不是相反。
社群主義的要害正在于此。在形形色色新老社群主義那里，傳統(tǒng)反客為主，成了個(gè)體的主宰，一個(gè)社群的人之所以是此人而非彼人，端在于其秉承著不同的傳統(tǒng)。這種看法當(dāng)然有部分合理之處，畢竟傳統(tǒng)、制度、價(jià)值規(guī)范著人們的行為，提供著其日常生活的預(yù)期、使之能與他人相調(diào)適，這對于他的生存當(dāng)然具有決定性意義，而且傳統(tǒng)也的確通過某種正規(guī)的和非正規(guī)的獎懲制度來約束其成員的行為使之保持在自身傳統(tǒng)的正確軌道中。
然而，如果照這種擬人化的思維方式，則傳統(tǒng)根本就不可能有任何變化，而這并不合乎歷史事實(shí)。關(guān)鍵似乎在于社群主義忽略了個(gè)體的差異性、多樣性及因此而來的對于傳統(tǒng)的不同的理解，忽略了個(gè)人在其解釋傳統(tǒng)時(shí)不可能是按照一致同意原則進(jìn)行的，人們乃是根據(jù)個(gè)人的具體情境個(gè)別地在社會規(guī)則體系中與其它個(gè)人交易的，因而不管是秉承傳統(tǒng)還是闡釋傳統(tǒng)都只可能是一種個(gè)體的活動，因?yàn)樯鐣�、集體、共同體本身絕不具有觀察、思考、反思、解釋、批判的能力。傳統(tǒng)乃是為人的，秉承傳統(tǒng)的主體乃是個(gè)人，即遵守著傳統(tǒng)并不斷對傳統(tǒng)進(jìn)行解釋的個(gè)人，而不是作為一整套規(guī)則體系、只存在于個(gè)體心中和行為中的傳統(tǒng)自身。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不可能思考，傳統(tǒng)不可能執(zhí)行懲罰，只有個(gè)體才有思考能力，才有選擇的能力，也只有個(gè)體才能衡量遵守傳統(tǒng)規(guī)則還是創(chuàng)新規(guī)則，哪種選擇給自己帶來的收益更大。
當(dāng)傳統(tǒng)被理解為只能由分立的個(gè)體所承載、所理解并不斷進(jìn)行新的闡釋之時(shí)，則傳統(tǒng)本身就不是僵化的和保守的，相反，在自然狀態(tài)下，傳統(tǒng)本身就具有自然演進(jìn)的機(jī)制。毋須乎任何外來的壓力，也不需任何全知全能者的設(shè)計(jì)，不用任何暴力的強(qiáng)制，傳統(tǒng)就在自行演進(jìn)，而且，一般地說，這種演進(jìn)會使人類的行為更合理，它向著更合乎人性的方向演進(jìn)，逐漸地給越來越多的人帶來更大的收益，這是一種自然選擇過程。當(dāng)然這需要從長程的歷史過程來觀察方顯出變化的軌跡。最典型的如中國的語言和文學(xué)類型，經(jīng)過千年自然演進(jìn)，當(dāng)回過頭從長程歷史觀察時(shí)，其變化也是極為巨大的。
市場的力量
不同人對傳統(tǒng)的無數(shù)不同理解之間的博弈形成傳統(tǒng)的創(chuàng)新，而驅(qū)動普通人創(chuàng)造性理解傳統(tǒng)的最基本力量可能是市場。
市場是人類在社會生活中最重要的溝通交流渠道。人類最豐富的知識寶庫并不是存在于大百科全書中的系統(tǒng)的科學(xué)知識，而是關(guān)于我們每個(gè)人的具體的處境的知識，即哈耶克所說的“關(guān)于時(shí)間與地點(diǎn)之詳情的知識”，即默會的知識，這類知識普遍存在于社會生活中。這類知識永遠(yuǎn)不可能以集中的、整合的形態(tài)存在，相反，這些知識總是掌握在分立的個(gè)人手里，散亂的、不完整的、并且常常是互相矛盾的。這些知識不可能被集中到某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)手里，并由他們判定好壞優(yōu)劣。社會是否有效運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵就看其是否能建立起一套制度，在這種制度下，具體的零碎的知識的擁有者能使他們的知識為社會所用，他人可據(jù)以制訂自己的計(jì)劃、追求自己的目標(biāo)。
市場就是這樣一種制度。市場可以說是一種學(xué)習(xí)渠道，能使彼此陌生的人們之間互相學(xué)習(xí)，透過這種學(xué)習(xí)過程，就可以逐漸找到做事的較優(yōu)辦法。市場簡化了人們的生存困境，人們不用再去關(guān)心他人的目標(biāo)而只需根據(jù)價(jià)格的變動作出相應(yīng)的調(diào)整就能夠同時(shí)使自己的活動能為自己和他人帶來收益。
因此，市場交換就是社會賴以維續(xù)的交流溝通渠道——人類理性和言說的能力之?dāng)U展。亞當(dāng)·斯密曾把“交往、物品交換和交易”的與“思考和言語”的功能聯(lián)系在一起。兩者的相通之處是它們都是某種類型的說服和交流。人類一切社會活動的核心就是說服他人及與他人互動。如果對象是我們熟悉的，并且能夠很方便地談?wù)摵蛯懶�，那么言語就是一種很有用的方法，而如果當(dāng)我們所要說服的人是在一個(gè)更為廣闊的社會秩序中的陌生人的時(shí)候，就必須得使用交換的方法。市場就是我們跟陌生人交流溝通從而使我們卷入社會的最重要的渠道。
當(dāng)人們進(jìn)行買賣決策時(shí)，他們就是在通過行為來溝通交流他們自己對于這一物品的知識和偏好。由市場競爭所形成的價(jià)格，實(shí)際上就體現(xiàn)著社會普遍容易接受的默會知識，價(jià)格在這一或那一方向的運(yùn)動，就提供了間接地獲取他人知識的途徑，借此我們就可以協(xié)調(diào)與他人的行為，而毋須某一中央集權(quán)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)。價(jià)格體系能使我們透過使自己投身于某一制度性過程中，超越我們自己知識之不可避免的零散性、本土性、及不易言傳性，從而自發(fā)地形成一種可以使無數(shù)具有不同目的的陌生人毋須一個(gè)共同的目標(biāo)就可以共處的秩序。市場就是一種社會工具，能夠把分散在無數(shù)個(gè)人那里的無法計(jì)量的知識拼成一幅完整的圖畫，利用所有這些零碎的信息，啟動互相學(xué)習(xí)的過程從而實(shí)現(xiàn)社會成員之間的協(xié)調(diào)。
據(jù)此，人就其作為一種社會性存在的根本而言，都是企業(yè)家。市場交易活動所交換的不僅僅是物品，更重要的是通過價(jià)格、利潤等信號，無數(shù)互不相識的個(gè)體交換著其分立的知識，也就是說，交換著各自的生活方式，交換著異質(zhì)的價(jià)值、觀念和想象，交換著各自所在群體和國家的規(guī)則和制度。這些與自己的傳統(tǒng)、價(jià)值、觀念、生活方式、規(guī)則、制度異質(zhì)的知識在市場上聚集，并通過交換為交易主體所覺察、認(rèn)識及領(lǐng)會，從而擴(kuò)展了交易主體的視野，并使他依據(jù)自己對于這些新知識的解讀而調(diào)整自己的觀念和行為。這里所說的知識，更多地是具體的默會的、個(gè)人化的知識。北京嘉里中心的寫字樓里的雇員對于現(xiàn)代市場的理解可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比大學(xué)校園的教授更準(zhǔn)確，盡管他并不能對其予以明確闡述，而珠江三角洲的民工對現(xiàn)代企業(yè)管理的認(rèn)知也可能比長虹集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人更理性，盡管他也無法明確地表述。山東的菜農(nóng)對韓國市場和國際貿(mào)易程序的了解可能超過中國糧油進(jìn)出口公司的經(jīng)理，因?yàn)樗麄冏约菏歉鶕?jù)自己的利益而有意識地卷入了具體的市場交易實(shí)踐中。在所有這些情況下，個(gè)人在市場中已經(jīng)把超出他原有的共同體的市場、規(guī)則、制度之外的異質(zhì)的知識，內(nèi)化為自己的知識，從而多多少少改變著他作為人的屬性，改變著他對傳統(tǒng)、價(jià)值、觀念、生活方式、規(guī)則、制度的個(gè)人化理解。
開放狀態(tài)與演進(jìn)方向
如果轉(zhuǎn)換一下角度，從個(gè)人主義的角度來觀察傳統(tǒng)，則我們完全沒有理由對傳統(tǒng)持悲觀態(tài)度，相反我們倒有理由保持樂觀：傳統(tǒng)不可能一成不變。在討論傳統(tǒng)變革問題時(shí)，我們需要一種概念范式的轉(zhuǎn)換：從關(guān)注精英，轉(zhuǎn)向個(gè)人，轉(zhuǎn)向無數(shù)個(gè)人通過交換而自發(fā)形成的民間社會。每個(gè)人并不是天生的保守主義者，也許在某些精英看來，“傳統(tǒng)”——實(shí)際上他們心目中的傳統(tǒng)只是闡明的規(guī)則，即關(guān)于傳統(tǒng)規(guī)則的記錄、符號——是他們的飯碗所在，具有終極價(jià)值的地位，他們可能具有保守的傾向；而對于普通的社會成員來說，傳統(tǒng)在很大程度上是工具性的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不過是一組規(guī)則，是社會成員彼此互動的一種框架結(jié)構(gòu)，是使社會秩序成為可能的規(guī)則之總和。這種規(guī)則并沒有暴力作為后盾，人們其實(shí)可以遵守，也可以違反（創(chuàng)新就是一種違反），而人們之所以遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，僅僅是因?yàn)樽袷剡@種規(guī)則可以為他們帶來利益，可以方便他們行動。同樣，如果違反傳統(tǒng)，如果新的規(guī)則可以為他們帶來更大的收益，他們會毫不遲疑地接受新的規(guī)則。
當(dāng)然我們這里所說的乃是一種理想狀態(tài)，相反，如果是在一個(gè)國家與傳統(tǒng)合一的社會，傳統(tǒng)的規(guī)則以暴力為后盾的地方，則傳統(tǒng)的演進(jìn)當(dāng)然是不大可能。如果國家自認(rèn)為是傳統(tǒng)的守護(hù)者從而國家壟斷了傳統(tǒng)，國家認(rèn)為唯有它有權(quán)對傳統(tǒng)進(jìn)行解釋，任何個(gè)體對于傳統(tǒng)的新的解釋都受到壓制，因?yàn)檫@等于對國家的權(quán)威提出挑戰(zhàn)。因此那些僵硬的政教合一的社會就自己扼制了傳統(tǒng)進(jìn)一步演進(jìn)的可能。
好在中國似乎不是這樣的社會。不過，如果我們堅(jiān)定地摒棄自以為神明的先知先覺者的教導(dǎo)，也拒絕國家運(yùn)用暴力摧毀傳統(tǒng)并為我們設(shè)計(jì)全新的未來，在承認(rèn)了這些前提后，如果假設(shè)中國的傳統(tǒng)能夠自發(fā)地演進(jìn)，那么我們?nèi)绾伪ＷC這種演進(jìn)能合乎我們的所欲？或者更直截了當(dāng)?shù)卣f：如果我們認(rèn)定自由法治是美好的，那么在中國，傳統(tǒng)的自發(fā)的演進(jìn)能導(dǎo)致自由法治的甘霖降在我們頭上嗎？
當(dāng)傳統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下自發(fā)地自然演進(jìn)的時(shí)候，當(dāng)個(gè)人感受不到外部的誘惑和刺激，沒有一個(gè)參照，很可能根本就沒有人注意到要改變傳統(tǒng)，甚至沒有人注意到傳統(tǒng)的存在。哈耶克反復(fù)申明人們所遵循的規(guī)則是個(gè)人不能用文字予以陳述而只能夠在實(shí)踐中予以尊重，就是對這種狀態(tài)的描述。然而，當(dāng)人們（特別是知識分子）反復(fù)地提出要改變傳統(tǒng)時(shí)，顯然他們對自己的傳統(tǒng)已經(jīng)不滿意了，認(rèn)為自己的舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能很好滿足自己的需求，因而需要改變傳統(tǒng)了，或者是對傳統(tǒng)的自然演進(jìn)之速度失去了耐心，或者是覺得傳統(tǒng)演進(jìn)的方向本身就不合心意，要徹底改變傳統(tǒng)的方向。
而這種不滿意只有在一種情況下可能發(fā)生：我們處于最起碼的開放狀態(tài)——不管是被迫的還是自愿的，其實(shí)在歷史上大部分都是被迫的——因而潛在地與參照物處于一種競爭狀態(tài)。我們注意到了一個(gè)在我們之外的參照物，而且這另一個(gè)群體比我們更成功，經(jīng)過交往中的比較，我們看出了自己的差距，于是我們也要向那個(gè)方向演進(jìn)。個(gè)體總是傾向于選擇比自己所在的國家更好的國家、文化作為學(xué)習(xí)、模仿的對象，人們不大可能選擇比自己更差的、更不可欲的文化學(xué)習(xí)、模仿。當(dāng)然關(guān)于什么是好，什么是差，人們可以有不同的理解，但富裕、自由、更大的選擇空間乃是絕大多數(shù)普通人所欲求的。
正是這種吸引力，引發(fā)其中個(gè)體試圖對本身的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，從不同的方向進(jìn)行各式各樣的創(chuàng)新。這種學(xué)習(xí)、模仿是在個(gè)體層面上進(jìn)行的，是身處于物品、觀念之市場上的個(gè)體對個(gè)體的，通過與欲學(xué)習(xí)模仿的社會中之成員及其組織的接觸而學(xué)習(xí)新的行為方式，并形成新的交換模式，學(xué)習(xí)模仿者把這種新的行為方式應(yīng)用于與自己社會中成員的交換過程，由于這種方式能夠帶來更大的收益，因而把新的行為方式得以擴(kuò)展，而在自己的社會中引發(fā)變革。
在此一過程中，發(fā)生了知識的疊加現(xiàn)象。如上文論述中再三指出的，這里的所謂知識不是一般意義上的系統(tǒng)化的科學(xué)知識，甚至不是闡明的規(guī)則（成文法）及闡述這些規(guī)則的社會科學(xué)、人文科學(xué)知識，而是指未闡明的知識。
從成功的群體一方面來說，盡管他們?nèi)〉昧顺晒Γ杂锌赡軐?dǎo)致其成功的這些未闡明的規(guī)則不能予以闡明，因此，他們所提供給他人的、總結(jié)出來的成功經(jīng)驗(yàn)可能并不是真正成功的經(jīng)驗(yàn)，因此，落后者直接在社會層面上照搬他們的闡明的規(guī)則，比如直接引入其法律，可能并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@些法律是在具體的環(huán)境中形成的，而這些法律作為一種規(guī)則之所以能導(dǎo)致該社會取得成功，并不是因?yàn)檫@法律是善的，而是因?yàn)檫@法律乃是該社會成員的行動之結(jié)果（而非他們的刻意的設(shè)計(jì)），從而抽象的法律在具體的實(shí)踐中已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人的具體的知識，因而法律才自發(fā)地發(fā)揮過提供社會預(yù)期及協(xié)調(diào)行動著的個(gè)人的目標(biāo)和計(jì)劃的功能。
因此，對于學(xué)習(xí)的一方來說，也只能透過個(gè)體層面的具體社會實(shí)踐來學(xué)習(xí)成功的群體的規(guī)則性知識。當(dāng)個(gè)體在開放狀態(tài)下卷入與共同體之外成員的市場交易中的時(shí)候，成功的群體的未闡明的規(guī)則性知識與自己所在群體的規(guī)則、傳統(tǒng)一道進(jìn)入其認(rèn)識、判斷和選擇的視野之內(nèi)。此一實(shí)踐性、規(guī)則性知識最重要的傳播渠道乃是市場，市場交換。成功群體的規(guī)則性知識透過兩個(gè)群體成員的市場交易而進(jìn)入學(xué)習(xí)一方的交易主體，此時(shí)個(gè)體的平靜則被打破，個(gè)體面臨著選擇，是繼續(xù)方便地遵循自己群體的規(guī)則與傳統(tǒng)，還是遵循交易對象的規(guī)則與傳統(tǒng)？個(gè)體一般總是選擇后者，因?yàn)樗転樽约簬砀嗍找妗?br>
在這一交易過程中，此一個(gè)體的規(guī)則性知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，雖然在他再與本群體成員的交易中可能仍然延續(xù)本群體的傳統(tǒng)的規(guī)則體系，但他的行動方式必然發(fā)生微妙的變化，無數(shù)個(gè)體的微妙的變化累積起來，就逐漸地調(diào)整著本身群體的內(nèi)部規(guī)則，使制度和傳統(tǒng)在不同的方向上發(fā)生或大或小的變化，無數(shù)個(gè)體在這種變化的過程中互相調(diào)適，熟悉新的規(guī)則，達(dá)成某種新的規(guī)則認(rèn)同，從而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)規(guī)則的演進(jìn)，進(jìn)而形成新的社會秩序。不過由個(gè)體的自發(fā)選擇到社會層面的成文制度的變革，中間還有多個(gè)復(fù)雜的環(huán)節(jié)，已經(jīng)超出本文的討論范圍。
顯然，后進(jìn)國家的社會自發(fā)演進(jìn)如果要通向自由法治方向，最重要的條件是外部世界具有一定的開放性，從而形成文明規(guī)則的競爭和比較。在封閉社會，傳統(tǒng)也是可以演進(jìn)的，但變化的速度相當(dāng)緩慢；而只有在開放社會，傳統(tǒng)才可能發(fā)生劇烈變革，我們的分析已經(jīng)表明，這種劇烈的變革并不需要人為的設(shè)計(jì)，不需要一個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局的控制，仍然可以朝向一個(gè)合理的方向演進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的自我超越。因?yàn)槿绻鐣幵谝粋�(gè)向其他社會開放的環(huán)境中——當(dāng)今世界其實(shí)正是如此——那么，個(gè)體的學(xué)習(xí)和交往，就不僅僅是學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)，也學(xué)習(xí)別人的傳統(tǒng)，個(gè)體通過市場機(jī)制所能掌握的不僅是本傳統(tǒng)的知識，更有體現(xiàn)在外部交易對手身上的異質(zhì)的知識，不僅是關(guān)于商品、觀念的知識，更重要的是規(guī)則性知識，透過這些個(gè)體的交易即學(xué)習(xí)過程，成功群體的內(nèi)部規(guī)則將轉(zhuǎn)化成學(xué)習(xí)群體的內(nèi)部規(guī)則，因而市場交換本身將擴(kuò)張已經(jīng)證明為有效的制度的覆蓋范圍，從而把更多的個(gè)體卷入一個(gè)效率更高的秩序中，使個(gè)人可以享有更高收益。
從這一意義上說，人類行為的規(guī)則體系不可避免地具有一種普遍主義的趨勢。開放的社會之間的規(guī)則的交流和競爭，通過各個(gè)社會成員自發(fā)的交易即學(xué)習(xí)和選擇（類似于一種投票行為），不同制度之間的效率將凸現(xiàn)出來，效率更高的制度則具有強(qiáng)大的勢能擴(kuò)展其自身。
問題的關(guān)鍵是免于暴力的強(qiáng)制，而尊重個(gè)體的選擇，個(gè)體具有一定的自由，可以在開放的制度之間自由地選擇、按自己的理解來突破自身的內(nèi)部規(guī)則和傳統(tǒng)，透過學(xué)習(xí)他人的規(guī)則性知識，在社會行動中進(jìn)行小小的知識創(chuàng)新和規(guī)則嘗試。這種創(chuàng)新在歷史學(xué)家哪兒可以忽略不計(jì)，然而，無數(shù)這種小創(chuàng)新透過語言、觀念、市場等等社會渠道交流、擴(kuò)散和累計(jì)，就導(dǎo)致傳統(tǒng)的革命性變革。每個(gè)社會中都有不安分分子，正是這些不安分分子是傳統(tǒng)變革的導(dǎo)火線。
1 陶東風(fēng)：《社會轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識分子》，上海三聯(lián)書店，1999，頁113-114。
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